象曰：咸其脢，志末也。

象曰：咸其脢，志末也。

注释：

译文：《象传》说交感相应在背脊肉上”，说明九五的交感志向过于浅末。

说明： “背脊肉”于人体为未能通感之象，犹九五虽居尊位，却同“槁木”无情，不能以心感应其下。视六二“动凶居吉”，似亦与此有关。马其昶曰‘圣人感人心而天下和平若枯槁独善之流，君子不取其志也。”(《重定费氏学》)

至脢，心嵴之肉，近于心也。感近于情而非志也，故无悔而己。可以言者，物之质也，况其脢乎。

[疏]正义曰：“志末也”者，末犹浅也，感以心为深，过心则谓之浅末矣。

案：末，犹上也。四感于初，三随其二，五比于上，故“咸其脢”。志末者，谓五志感于上也。

戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。

九五有伏艮，下感六二，艮为背脢，郑康成曰：背，脊肉也。虞翻、陆震、刘牧同易传曰：与心相背而不见者也，故曰咸其脢。九五得尊位，背其私心，以中正相感，感非其所见而说者则得。人君感天下之正而无悔，故曰咸其脢，无悔。然于感之义犹有未尽者，九五比于上六也。卦以初为本，上为未，有所志则私矣，虽志于末，未为无所係也。尽感之羲者，其唯去其所志，虚中无我，万物自归乎。故圣人立象尽意，又繫之辞以明之也。张载曰：六爻皆以有应不尽卦义。

志末，谓不能感物。

大过云。本末弱。以上为末也。兹曰志末。谓五为三四所阻。不能应二。故舍远取近。感在上也。