象曰：威如之吉，反身之谓也。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
注释：译文：《象传》说：威严治家而获吉祥,说明上九先要反身自省，严格要求自己。
注释： ①反身：即反求自身。《程传》治家之道，以正身为本，故云‘反身之谓’。爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云当先严其身也。”
说明： “反身”，含有“身教重于言教”的道理。这是《象传》作者对爻义的引申发挥。《象传》对爻义的进一步阐发，在三百八十四爻中为通同之例，于此爻亦可见一斑。
刚得终于家人，天下化之，信而行之人。人正，家而自为治也。夫以家人，威信之道始以，令人也。其终也。反信已焉，人反敬已焉。威信及而天下之治至矣。
[疏]正义曰：“反身之谓”者，身得人敬则敬于人，明知身敬于人人亦敬已，反之于身则知施之于人，故曰“反身之谓”也。
虞翻曰：谓三动，坤为身。上之三，成既济定，故“反身之谓”。此家道正，正家而天下定矣。
治家之道，以正身为本，故云反身之谓。爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云，当先严其身也。威严不先行于己，则人怨而不服，故云威如而吉者，能自反于身也。孟子所谓“身不行道，不行于妻子”也。
上三有孚之道，以下未孚也，故威如。威如者，九在上，刚严之象，上九动而正，家人见信，九三孚也。始也威如，终则正而见信，威如终吉也。上九卦之终，坤为身，九动反正，反身之谓也。威非外求，反求诸身而已。反身则正，正则诚，诚则不怒而威，夫诚所以动天地者也，况家人乎?圣人以治家之道，莫尚于威严，虑后世不知所谓威严者，正其身也。或不正而尚威怒，则父子相夷，愈不服矣，安得吉?故于上九发之，孟子曰：身不行，道不行于妻子。石庆家人有过辄不食，家人谢过而后复，是亦反身也。易传曰：慈过则失严，恩胜则掩义，长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者，未之有也。
谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。
巽究成震。震为威。言震巽相反复。故曰反身。虞翻命三变成阴。以说反身。三当位。胡能使变。乃惠栋不知其强说。谓蹇上六志在内为反身。夫蹇三上皆当位有应与。若家人则三上皆阳。艮传所谓敌应也。上胡能反三哉。
