需卦

需卦　坎上乾下

【程傳】需《序卦》：「蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者飲食之道也。」夫物之幼穉，必待養而成，養物之所需者飲食也，故曰「需者飲食之道也」。雲上於天，有蒸潤之象，飲食所以潤益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，《序卦》取所須之大者耳。乾健之性，必進者也，乃處坎險之下，險為之阻，故須待而後進也。

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【本義】需，待也。以乾遇坎，乾健坎險，以剛遇險而不遽進以陷於險，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實，陽剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。故占者為有所待而能有信，則光亨矣。若又得正則吉，而利涉大川，正固无所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

【程傳】需者，須待也。以二體言之，乾之剛健上進而遇險，未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實於中。中實，有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也。以此而需，何所不濟？雖險无難矣，故利涉大川也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當辨也。

【集說】

○《朱子語類》云：需者寧耐之意，以剛遇險，時節如此，只得寧耐以待之。且如涉川者，多以不能寧耐致覆溺之禍，故需卦首言利涉大川。

○項氏安世曰：需非終不進也，抱實而遇險，有待而後進也。凡待者，皆以其中有可待之實也，我實有之，但能少待，必有光亨之理。若其無之，何待之有？故曰「需有孚光亨」。光亨者不可以盈，必敬慎以終之，故曰貞吉。信能行此，則其待不虛，其進不溺，故曰利涉大川。「有孚光亨貞吉」者需之道也，「利涉大川」者，需之效也。

○胡氏炳文曰：需而無實，無光且亨之時；需而非正，無吉且利之理；世有心雖誠實，而處事或有未正者，故曰孚，又曰貞。

○林氏希元曰：凡人作事，皆責成於目前，其間多有阻礙而目前不可成者，其勢不容於不待。然不容不待者，其心多非所樂，其待也未必出於中誠，不免於急迫覬望之意，如此則懷抱不開，胸中許多暗昧抑塞，而不光明豁達，故聖人特發有孚之義。蓋遇事勢之未可為，即安於義命，從容以待機會，而不切切焉以厚覬望，則其待也，出於真實而非虛假矣。如此則心逸日休，胸襟灑落而無滯礙，不亦光明豁達乎？然使心安於需，而事或未出於正，則將來亦未必可成，必也所需之事，皆出於正，而無行險僥倖之為，則功深而效得，時動而事起，向者之所需，而今皆就緒矣，故吉。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

【本義】郊，曠遠之地，未近於險之象也，而初九陽剛，又有能恒於其所之象，故戒占者能如是，則无咎也。 

【程傳】需者以遇險，故需而後進。初最遠於險，故為需于郊。郊，曠遠之地也。處於曠遠，利在安守其常，則无咎也。不能安常，則躁動犯難，豈能需於遠而无過也？

【集說】

○孔氏穎達曰：難在於坎，初九去難既遠，故待於郊。郊者境上之地，去水遠也。恒，常也。遠難待時，以避其害，故宜保守其常，所以无咎。

○梁氏寅曰：需下三爻，以去險遠近為吉凶。初以陽處下，最遠於險，故為需于郊之象。郊，荒遠之地也，而君子安處焉，故云利用恒。

九二，需于沙，小有言，終吉。

【本義】沙則近於險矣。言語之傷，亦災害之小者，漸進近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉，戒占者當如是也。

【程傳】坎為水，水近則有沙。二去險漸近，故為需于沙。漸近於險難，雖未至於患害，已小有言矣。凡患難之辭，大小有殊。小者至於有言，言語之傷，至小者也。二以剛陽之才，而居柔守中，寬裕自處，需之善也。雖去險漸近，而未至於險，故小有言語之傷而无大害，終得其吉也。

【集說】

○孔氏穎達曰：沙是水旁之地，去水漸近，故難稍近而小有言。但履健居中以待要會，終得其吉也。

○胡氏炳文曰：初最遠坎，利用恒乃无咎。九二漸近坎，小有言矣。而曰終吉者，初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠險，猶有戒辭。九二以剛居柔，寬而得中，故雖近險而不害其為吉。

九三，需于泥，致寇王。

【本義】泥將陷於險矣，寇則害之大者。九三去險愈近而過剛不中，故其象如此。

【程傳】泥逼於水也，既進逼於險，當致寇難之至也。三剛而不中，又居健體之上，有進動之象，故致寇也。苟非敬慎，則致喪敗矣。

【集說】

○王氏申子曰：泥則切近水矣，險已近，而又以剛用剛而進逼之，是招致寇難之至也。

○龔氏煥曰：郊、沙、泥之象，視坎水遠近而為言者也，易之取象如此。

六四，需于血，出自穴。

【本義】血者殺傷之地，穴者險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進，故又為出自穴之象。占者如是，則雖在傷地而終得出也。

【程傳】四以陰柔之質處於險，而下當三陽之進，傷於險難者也，故云需于血。

既傷於險難，則不能安處，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。順以從時， 不競於險難，所以不至於凶也。以柔居陰，非能競者也，若陽居之，則必凶矣。蓋无中正之德，徒以剛競於險，適足以致凶耳。

【集說】

○《朱子語類》：問：《程傳》釋穴，物之所安。曰：穴是陷處，喚作所安不得。柔得正了，需而不進，故能出於坎陷。

○楊氏啓新曰：剛者能需，柔亦能需，何也？剛柔皆有善惡。剛之需，猶乾之健而知險也；柔之需，猶坤之簡而知阻也。

九五，需于酒食，貞吉。

【本義】酒食，宴樂之具，言安以待之。九五陽剛中正，需於尊位，故有此象。

占者如是而貞固，則得吉也。

【程傳】五以陽剛居中得正，位乎天位，克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟之，所須必得也。既得貞正而所需必遂，可謂吉矣。

【集說】

○鄭氏維嶽曰：《繫辭》曰「需者飲食之道也」，《象》曰「君子以飲食宴樂」，爻曰「需于酒食」。以治道言，使斯民樂其樂而利其利，期治於必俟百年之後*，而不為近功者，須待之義也。（按：原文「俟」作「世」。）

○喬氏中和曰：九五之貞吉也，豈徒以酒食云哉？險而不陷，中自持也。

【案】需之為義最廣，其大者莫如王道之以久而成化，而不急於淺近之功。聖學之以寬而居德，而不入於正助之弊。卦惟九五剛健中正以居尊位，是能盡需之道者，故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭之義；而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽需義之全。蓋繼屯蒙之後，既治且教，而所謂休養生息，使之樂樂而利利，漸仁摩義，使之世變而風移者，其在於需乎？觀需之卦而不知此爻之義，但以諸爻處險之偏乎一義者概之，則需與蹇困何異哉？

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

【本義】陰居險極，无復有需，有陷而入穴之象。下應九三，九三與下二陽，需極並進，為不速客三人之象。柔不能禦而能順之，有敬之之象。占者當陷險中，然於非意之來，敬以待之，則得終吉也。

【程傳】需以險在前，需時而後進。上六居險之終，終則變矣。在需之極，久而得矣。陰止於六，乃安其處，故為入于穴。穴，所安也。安而既止，後者必至。不速之客三人，謂下之三陽。乾之三陽，非在下之物，需時而進者也。需既極矣，故皆上進，不速不促之而自來也。上六既需得其安處，群剛之來，苟不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故終吉也。或疑以陰居三陽之上，得為安乎？曰：三陽乾體，志在上進，六陰位，非所止之正，故無爭奪之意，敬之則吉也。

【集說】

○胡氏炳文曰：入于穴，險極而陷之象。速者，主召客之辭。三人，乾三陽之象。下三陽非皆與上應也，有不速之象。上柔順，有敬之之象。上獨不言需，險之極，無復有需也。外卦險體二隂，皆有穴象。四出自穴而上則入于穴，何哉？六四柔正能需，猶可出於險，故曰出者，許其將然也。上六柔而當險之終，無復能需，惟入於險而已，故曰入者，言其已然也。然雖已入於險，非意之來，敬之終吉。君子未嘗無處險之道也

○薛氏瑄曰：「有不速之客三人來，敬之終吉」，處橫逆之道也。

○谷氏家杰曰：三居下卦之終，而示之以敬；上居上卦之終，而又示之以敬，則知處需者貴敬也。

【總論】

○蔣氏悌生曰：需，待也，以剛健之才，於險陷在前，當容忍待時，用柔而主靜。若不度時勢，恃剛忿躁而驟進，取敗亡必矣。初九去險尚遠，以用恒免咎。九二漸近險，亦以用柔守中而終吉。九三已迫於險，象言敬慎不敗。六四已傷於險，以柔而不競，能出自穴。上六險陷之極，亦以能敬終吉。然則需待之時，能含忍守敬，皆可以免禍，需之時義大矣！