革卦

革卦　離下兌上

【程傳】革序卦：「井道不可不革，故受之以革。」井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後受之以革也。為卦兌上離下，澤中有火也。革，變革也，水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也，火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相剋，相滅息者也，所以為革也。又二女同居，而其歸各異，其志不同，為不相得也，故為革也。

革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

【本義】革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅。中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必「已日」而後信。又以其內有文明之德，而外有和說之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。

【程傳】革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必已日然後人心信從。元亨利貞悔亡，弊壞而後革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨。革之而利於正道，則可久，而得去故之義，无變動之悔，乃悔亡也。革而无甚益，猶可悔也，況反害乎，古人所以重改作也。

【集說】

○　李氏簡曰：「已日」者，已可革之時也。先時而革，則人疑而罔孚，故已日乃孚。元亨利貞者，謂窮則變，固有大通之道，而利於不失正也，正則其悔亡矣。

○　何氏楷曰：已日即六二所謂已日也。乃孚，即九三、九四、九五所謂有孚也。悔亡，即九四所謂悔亡也。所以云「已日」者。變革天下之事，不當輕遽，乃能孚信於人。乃，難辭也。下三爻，方欲革故而為新，故有謹重不輕革之意。上三爻，則故者已革而為新矣。九四當上下卦之交，正改命之時，故悔亡獨於九四見之。即《彖傳》所云「革而當，其悔乃亡」也。

【案】「已日乃孚」，李氏何氏之說為長。蓋卦辭爻辭，不應互異也。

初九，鞏用黃牛之革。

【本義】雖當革時，居初无應，未可有為，故為此象。鞏，固也。黃，中色。牛，順物。革所以固物，亦取卦名而義不同也。其占為當堅確固守，而不可以有為。聖人之於變革，其謹如此。

【程傳】變革，事之大也。必有其時，有其位，有其才，審慮而慎動，而後可以无悔。九以時則初也，動於事初，則无審慎之意而有躁。易之象，以位則下也，无時无援而動於下，則有僭妄之咎，而无體勢之重。以才則離體而陽也，離性上而剛體健，皆速於動也，其才如此，有為則凶咎至矣。蓋剛不中而體躁，所不足者，中與順也，當以中順自固而无妄動則可也。鞏，局束也，革所以包束。黃，中色。牛，順物。鞏用黃牛之革，謂以中順之道自固，不妄動也。不云吉凶，何也？曰：妄動則有凶咎，以中順自固，則不革而已，安得便有吉凶乎？

【集說】

○　干氏寶曰：在革之初，未可以動，故曰鞏用黃牛之革。

○　劉氏牧曰：下非可革之位，初非可革之時，要在固守中順之道，而不敢有革也。

○　呂氏大臨曰：初九當革之初，居下無位，比於六二，上無正應，雖有剛德，不當自任。惟結六二以自固，故鞏用黃牛之革。六二居中柔順，故曰黃牛，與遯六二同義。

○　龔氏煥曰：易言「黃牛之革」者二，遯之六二，居中有應，欲遯而不可遯者也。革之初九，在下無應，當革而不可革者也。所指雖殊，而意實相類。

【案】更改之義，有取於革者。革，鳥獸之皮也。鳥獸更四時則皮毛改換，《堯典》「希革」「毛毨」之類是也，六爻取象於牛虎豹者以此。牛之皮至堅韌，難以更革者也。以之繫物則固，故遯二之執用者似之。以之裹物則密，故革初之鞏用者似之。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

【本義】六二柔順中正，而為文明之主，有應於上，於是可以革矣。然必已日然後革之，則征吉而无咎，戒占者猶未可遽變也。

【程傳】以六居二，柔順而得中正。又文明之主，上有剛陽之君，同德相應，中正則无偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則无違悖，時可矣，位得矣，才是矣，處革之至善者也。然臣道不當為革之先，又必待上下之信，故已日乃革之也。如二之才德，所居之地，所逢之時，足以革天下之弊，新天下之治，當進而上輔於君，以行其道，則吉而无咎也。不進則失可為之時，為有咎也。以二體柔而處當位，體柔則其進緩，當位則其處固。變革者，事之大，故有此戒。二得中而應剛，未至失於柔也。聖人因其有可戒之疑，而明其義耳，使賢才不失可為之時也。

【集說】

○　王氏宗傳曰：六二以中正之德，上應九五中正之君，當革之時，卦德所謂已日乃孚是也。故曰已日乃革之，征吉无咎。

○　熊氏良輔曰：六二為內卦之主，故卦辭之已日見之於此。卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，孚而後革也。

九三，征凶，貞厲，革言三就，有孚。

【本義】過剛不中，居離之極，躁動於革者也，故其佔有征凶貞厲之戒。然其時則當革，故至於革言三就，則亦有孚而可革也。

【程傳】九三以剛陽為下之上，又居離之上而不得中，躁動於革者也。在下而躁於變革，以是而行，則有凶也。然居下之上，事苟當革，豈可不為也。在乎守貞正而懷危懼，順從公論，則可行之不疑。革言，猶當革之論。就，成也，合也。審察當革之言，至於三而皆合，則可信也，言重慎之至。能如是，則必得至當乃有孚也。已可信而眾所信也，如此則可以革矣。在革之時，居下之上，事之當革，若畏懼而不為，則失時為害。唯當慎重之至，不自任其剛明，審稽公論，至於三就而後革之，則无過矣。

【集說】

○　呂氏大臨曰：九三居下體之上，自初至三，徧行三爻，革之有漸，革道以成，故曰「革言三就」。至於三則民信之矣，故有孚。

○　龔氏煥曰：九三以過剛之才，躁動以往則凶。處當革之時，貞固自守則厲。惟於改革之言，詳審三就，則既無躁動之凶，又無固守之厲。得其時宜，所以可革也。

○　胡氏炳文曰：以其過剛也，故恐其征而不已則凶。以其不中也，又恐其一於貞固，而失變革之義則厲。故必革之言至於三就，審之屢，則有孚而可革矣。

九四，悔亡，有孚，改命，吉。

【本義】以陽居陰故有悔，然卦已過中，水火之際，乃革之時，而剛柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚然後革，乃可獲吉。明占者有其德而當其時，又必有信，乃悔亡而得吉也。

【程傳】九四，革之盛也。陽剛，革之才也。離下體而進上體，革之時也。居水火之際，革之勢也。得近君之位，革之任也。下无係應，革之志也。以九居四，剛柔相際，革之用也。四既具此，可謂當革之時也。事之可悔而後革之，革之而當，其悔乃亡也。革之既當，唯在處之以至誠，故有孚則改命吉。改命，改為也，謂革之也。既事當而弊革，行之以誠，上信而下順，其吉可知。四非中正而至善，何也？曰：唯其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，乃中正之人也。易之取義无常也，隨時而已。

【集說】

○　虞氏翻曰：將革而謀謂之言，革而行之謂之命。

○　陸氏希聲曰：革而當，故悔亡也。為物所信，則命令不便於民者，可改易而獲吉。

○　劉氏牧曰：成革之體，在斯一爻，且自初至三，則革道已成，故下三爻皆以革字著於爻辭。至於四，則惟曰「悔亡，有孚，改命吉」也。

○　《朱子語類》：問：革下三爻，有謹重難改之意，上三爻則革而善，蓋事有新故，下三爻則故事也。未變之時，必當謹審於其先，上三爻則變而為新事矣。曰：然，乾卦到九四爻，謂乾道乃革，也是到這處方變。

○　胡氏炳文曰：自三至五，皆言有孚，三議革而後孚，四有孚而後改，深淺之序也。五未占而有孚，積孚之素也。

九五，大人虎變，未占有孚。

【本義】虎，大人之象。變，謂希革而毛毨也。在大人則自新新民之極，順天應人之時也。九五以陽剛中正為革之主，故有此象。占而得此，則有此應，然亦必自其未占之時，人已信其如此，乃足以當之耳。

【程傳】九五以陽剛之才，中正之德，居尊位，大人也。以大人之道，革天下之事，无不當也，无不時也，所過變化，事理炳著。如虎之文采，故云虎變。龍虎，大人之象也。變者事物之變。曰虎何也？曰：大人變之，乃大人之變也。以大人中正之道變革之，炳然昭著，不待占決，知其至當，而天下必信也。天下蒙大人之革，不待占決，知其至當而信之也。

【集說】

○　鄭氏汝諧曰：革之道久而後信，五與上，其革之成乎。五陽剛中正，居尊而說體，盡革之美，是以未占而有孚也。其文曉然見於天下，道德之威，望而可信，若卜筮罔不是孚，虎變之謂也。

○　龔氏煥曰：革以孚信為主，故彖與三四皆以孚為言，至五之未占有孚，則不言而信，而無以復加矣。

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

【本義】革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居正則吉。變革之事，非得已者，不可以過。而上六之才，亦不可以有行也，故占者如之。

【程傳】革之終，革道之成也。君子，謂善人。良善則已從革而變，其著見若豹之彬蔚也。小人，昏愚難遷者。雖未能心化，亦革其面以從上之教令也。龍虎，大人之象。故大人云虎，君子云豹也。人性本善，皆可以變化。然有下愚，雖聖人不能移者，以堯舜為君，以聖繼聖，百有餘年，天下被化，可謂深且久矣。而有苗有象，其來格烝乂，蓋亦革面而已。小人既革其外，革道可以為成也。苟更從而深治之。則為已甚，已甚非道也，故至革之終而又征則凶也。當貞固以自守，革至於極，而不守以貞，則所革隨復變矣。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也，故革之終戒以居貞則吉也。居貞非為六戒乎？曰：為革終言也，莫不在其中矣。人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴也，自棄也。人苟以善自治，則无不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為；雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸，則誠愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。唯其有與人同，所以知其非性之罪也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：居革之終，變道已成，君子處之，雖不能同九五革命創制，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟，故曰「君子豹變」也。小人革面者，但能變其顔面容色順上而已。革道已成，宜安靜守正，更有所征則凶，居而守正則吉。

○　龔氏煥曰：九三與上六皆曰征凶，而有貞厲、貞吉之殊者。三之征凶，戒其不可妄動也。上之征凶，謂事之已革者，不可復變也。三當革而未革，故守貞則厲。上已革而當守，故居貞則吉。三革道未成，上革道已成故也。

○　揚氏啓新曰：革道已成，非上六革之，有革之者也。上六特承其重熙累洽之後，治定功成之日耳。若九五則必堯舜湯武，乃足以當之。首創之君。開大型範，耳目一新。若混沌初闢，其文疏朗闊大，繼體之後。則漸深邃遒密耳。周之頑民，既歷三紀，世變風移，則革面之謂。革而不守以貞，則所變者隨復變矣。天下事，未革患其不能革，既革患其不能守也，故戒以居貞。

【案】五上兩爻相承，虎豹兩物相似。《程傳》以君子為被王化之人，似不如孔氏楊氏以為繼體守成之為安也。如文武開基，肇造維新，豈非若虎之變而文采煥然者乎。成康繼世，禮明樂備，豈非若豹之變而文理繁密者乎。言君子雖稍別於大人，然革道必至此而後為詳且備也。至小人革面，方以被王化者言之。所謂革面者，亦非但革其面而不能革心之謂。此卦以禽獸取義，凡禽獸之有靈性而近於人者，如猩猩猿猴之類，皆革其面，故以此為民風丕變之喻爾。王道之行，則仁義成俗，而心亦無不革矣。不然，何以為必世後仁乎！

【總論】龔氏煥曰：初言鞏用黃牛，未可有革者也。二言已日乃革，不可遽革者也。三言革言三就，謹審以為革者也。皆革道之未成也。四言有孚改命，則事革矣。五言大人虎變，則為聖人之神化矣。上言「君子豹變，小人革面」，則天下為之丕變，而革道大成矣。