震卦

震卦　震下震上

【程傳】震《序卦》：「主器者莫若長子，故受之以震。」鼎者器也，震為長男，故取主器之義，而繼鼎之後。長子，傳國家，繼位號者也，故為主器之主。《序卦》取其一義之大者，為相繼之義。震之為卦，一陽生於二陰之下，動而上者也，故為震。震，動也，不曰動者，震有動而奮發震驚之義，乾坤之交，一索而成震，生物之長也，故為長男。其象則為雷，其義則為動，雷有震奮之象，動為驚懼之義。

震，亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

【本義】震，動也。一陽始生於二陰之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道，震來，當震之來時也。虩虩，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕，所以舉鼎實。鬯，以秬黍酒和鬱金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長子言也。此卦之占，為能恐懼則致福，而不失其所主之重。

【程傳】陽生於下而上進，有亨之義。又震為動，為恐懼，為有主。震而奮發，動而進，懼而脩，有主而保大，皆可以致亨，故震則有亨。當震動之來，則恐懼不敢自寧，旋顧周慮，虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環顧慮不自寧也。處震如是，則能保其安裕，故笑言啞啞。啞啞，笑言和適之貌。震驚百里，不喪匕鬯，言震動之大而處之之道。動之大者，莫若雷。震為雷，故以雷言雷之震動，驚及百里之遠，人无不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執匕鬯者，則不至於喪失。人之致其誠敬，莫如祭祀。匕以載鼎實，升之於爼；鬯以灌地而降神，方其酌祼以求神薦牲，而祈享盡其誠敬之心。則雖雷震之威，不能使之懼而失守。故臨大震，懼能安而不自失者，唯誠敬而已。此處震之道也。卦才无取故，但言處震之道。

【集說】

○　干氏寶曰：祭禮薦陳甚多，而經獨言「不喪匕鬯」者，匕牲體，薦鬯酒，人君所自親也。

○　胡氏瑗曰：百里，雷聲之所及也。匕者，宗廟之器，以棘木為之，似畢而無兩岐，所以舉鼎之實而升於俎也。鬯者，以鬱金草和酒，而有芬芳調鬯之氣。

○　胡氏炳文曰：震驚百里，以震為雷取象。不喪匕鬯，以長子主器取象。震亨，謂震有亨之道。又自以震來虩虩釋震字，以笑言啞啞以下釋亨字。

○　蔡氏清曰：震來，當震之來時也，以心言，謂事之可懼而吾懼之也。其震懼之也虩虩然，非震來而後虩虩也。虩虩，所以狀其震來也。或曰：來者自外來也，故爻云震來厲。又云震不于其躬於其鄰，此說非惟昧卦辭「震來」之義，亦失卦名震字之義矣。蓋震之來，來猶至也，固亦有其事，然震之至則在我也。六二震來厲，謂當震之來而危厲，此震來正與卦辭旨同。至於「震不於其躬」，《本義》分明有恐懼脩省字，其與卦辭同益明矣。凡有所事者皆當懼，懼便是震來也。君子之心，常存敬畏，執事便敬，所以致福而不失其所主之重。

○　又曰：震來虩虩，以心言。震驚百里，以事言。不喪匕鬯，不懼也，不懼由於能懼。

○　余氏本曰：震驚百里，只是足笑言啞啞一句意，大意謂人平時若能恐懼，則可以致福。雖卒然禍變之來，亦無可畏也。

【案】震來之義，蔡氏得之矣。

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

【本義】成震之主，處震之初，故其占如此。

【程傳】初九成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初也。知震之來，當震之始，若能以為恐懼，而周旋顧慮，虩虩然不敢寧止，則終必保其安吉，故後笑言啞啞也。

【集說】

○　石氏介曰：初九有陽明之德，居震之始，是能先戒懼者，故繇彖所言，此爻當之。

○　胡氏炳文曰：初九在內卦之內，震之主也，故辭與卦同。蓋震之用在下，在重震之初。又最下者，所以為震之主也。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

【本義】六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。億字未詳。又當喪其貨貝而升於九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵、七日之象，則未詳耳。

【程傳】六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主。震剛動而上奮，孰能禦之。厲，猛也，危也。彼來既猛，則己處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震來之厲，度不能當，而必喪其所有，則升至高以避之也。九，言其重。岡陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐七日得，二之所貴者中正也。遇震懼之來，雖量勢巽避，當守其中正，无自失也。億之必喪也，故遠避以自守，過則復其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也。以己即物，失其守矣。故戒勿逐，避遠自守，處震之大方也，如二者當危懼而善處者也。卦位有六，七乃更始，事既終，時既易也，不失其守，雖一時不能禦其來，然時過事已，則復其常，故云七日得。

【集說】

○　鄭氏汝諧曰：億，度也，度寶貨之可喪而喪之，不憚九陵之險而升之，避害以自全，靜退以觀變，事定則必得其所謂安利也。

○　楊氏簡曰：六二乘初九之剛，不可安處，故億喪貝。往而躋于九陵，雖今未得，至於歷七日，則時當得矣，勿用逐也。避難曲折有如此者，昔太王既不可禦狄，不可安處，去而邑於岐山之下，而他日興周焉，此象也。

○　蔣氏悌生曰：億，度也，事未至未著而先謀度之謂億。

○　楊氏啓新曰：喪，自喪之也。躋于九陵，飄然遠舉之意。人之所以常蹈禍者，利耳。遠利而自處於高，豈惟無厲，所喪者，可以不久而獲矣。

六三，震蘇蘇，震行无眚。

【本義】蘇蘇，緩散自失之狀。以陰居陽，當震時而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以无眚矣。

【程傳】蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以陰居陽不正，處不正，於平時且不能安，況處震乎，故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以无過。眚，過也。三行則至四，正也。動以就正為善，故二勿逐則自得。三能行則无眚，以不正而處震懼，有眚可知。

【集說】

○　趙氏光大曰：當震時而懼益甚，精神渙散，故為震蘇蘇之象。然天下不患有憂懼之時，而患無脩省之功。若能因此懼心而行，則持身無妄動，應事有成規，又何眚之有？

○　楊氏啓新曰：震而不行，徒震耳，行者，改圖也，此恐懼所以脩省也。

九四，震遂泥。

【本義】以剛處柔，不中不正，陷於二陰之間，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滯溺也。

【程傳】九四居震動之時，不中不正，處柔失剛健之道。居四无中正之德，陷溺於重陰之間，不能自震奮者也，故云遂泥。泥，滯溺也，以不正之陽而上下重陰，安能免於泥乎，遂无反之意。處震懼莫能守也，欲震動則莫能奮也。震道亡矣，豈復能光亨也。

【集說】

○　項氏安世曰：初九以一陽動乎二陰之下，得震之本象，故其福與卦辭合。九四以一陽動乎四陰之中，則震變成坎，震而遂陷於泥也。

○　胡氏炳文曰：初與四，皆震之所以為震者。然震之用在下，四溺於陰柔之中，故震之亨在初而不在四。

【案】卦爻震字，雖以人心為主，然震之本象則雷也。凡雷乘陽氣而動，然所乘之氣不同，故邵子曰：水雷玄，火雷赫，土雷連，石雷霹。蓋雷聲有動而不能發達者，陷於陰氣也。此爻陽動於四陰之中，故有震遂泥之象。在人則志氣未能自遂，乃困心衡慮之時也。

六五，震往來厲，億无喪，有事。

【本義】以六居五而處震時，无時而不危也。以其得中，故无所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危无喪矣。

【程傳】六五雖以陰居陽，不當位為不正，然以柔居剛又得中，乃有中德者也。不失中則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二五雖不當位，多以中為美。三四雖當位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中，於六二六五可見。五之動，上往則柔不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位為動之主，隨宜應變，在中而已，故當億度无喪失其所有之事而已。所有之事，謂中德，苟不失中，雖有危不至於凶也。億度，謂圖慮求不失中也。五所以危，由非剛陽而无助，若以剛陽有助為動之主，則能亨矣。往來皆危，時則甚難，但期於不失中，則可自守，以柔主動，固不能致亨濟也。

【集說】

○　虞氏翻曰：可以守宗廟社稷為祭主，故无喪有事也。

○　項氏安世曰：二居下震之上，故稱來。五居重震之上，故稱往來。億，度也。二五之厲，即震之恐懼也。二五之億，即震之脩省也。

○　熊氏良輔曰：震往亦厲，來亦厲，皆以危懼待之，故能无喪有事，蓋不失其所有也。此卦辭所謂「不喪匕鬯」，能主器以君天下者與。

○　俞氏琰曰：二曰震來，指初之來。以五視初，則初之始震為既往，四之洊震為復來，五蓋震往而復來之時也。有事，謂有事於宗廟社稷也。震之主爻在初，而无喪有事乃歸之五，五乃震之君也。

【案】《春秋》凡祭祀皆曰「有事」，故此「有事」謂祭也。二五之震同，具有中德而能億度於事理者亦同。然二喪貝而五无喪者，二居下位，所有者貝耳。五居尊，所守者則宗廟社稷也。貝可喪也，宗廟社稷可以失守乎。故二以喪貝為中，五以无喪有事為中。

上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。

【本義】以陰柔處震極，故為索索矍矍之象。以是而行，其凶必矣。然能及其震未及身之時，恐懼脩省，則可以无咎，而亦不能免於婚媾之有言。戒占者當如是也。

【程傳】索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以陰柔居震動之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨。以陰柔不中正之質而處震動之極，故征則凶也。震之及身，乃於其躬也。不于其躬，謂未及身也。鄰者，近於身者也。能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得无咎。苟未至於極，尚有可改之道。震終當變，柔不固守，故有畏鄰戒而能變之義。聖人於震終，示人知懼能改之義，為勸深矣。婚媾，所親也，謂同動者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始為眾動之首，今乃畏鄰戒而不敢進，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。

【集說】

○　鄭氏汝諧曰：上以陰柔之資，而居一卦之上，其中無所得，不能自安，故震索索而氣不亢，視矍矍而神不固。人之過於恐懼者，固無足取，若能舉動之際，覩事之未然而知戒，亦聖人之所許也。

○　趙氏光大曰：陰處震極，故當震之來，志氣消沮，瞻視徬徨，驚懼之甚也。以是而行，其志先亂，凶也。所以然者，以不能圖之於早也。若震未及身而方及鄰之時，恐懼脩省，豫為之圖，則自無索索矍矍之咎矣。

【案】此婚媾有言與夬四「聞言不信」同，皆占戒之外，反言以決之之辭也。瑣瑣姻婭，見識凡近，當禍患之未至，則相誘以宴安而已爾，安能為人深謀長慮，而相與儆戒於未然乎。