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蛊卦象传
山下有風，蠱。君子以振民育德。
【本義】山下有風，物壞而有事矣。而事莫大於二者，乃治己治人之道也。
【程傳】山下有風，風遇山而回，則物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象，以振濟於民，養育其德也。在己則養德，於天下則濟民，君子之所事，无大於此二者。
【集說】
○ 李氏舜臣曰：山下有風，則風落山之謂。山木摧落，蠱敗之象。飭蠱者，必須有以振起之。振民者，猶巽風之鼓為號令也。育德者，猶艮山之養成材力也。易中育德多取於山，故蒙亦曰果行育德。
○ 楊氏文煥曰：振萬物者莫如風，育萬物者莫如山。
○ 李氏簡曰：山下有風，振物之象也。蠱之時，民德敗矣，敗而育之，必振動之，使離其故習可也。猶風之撓物，適所以養之也。
○ 俞氏琰曰：小畜之風在天上，觀之風在地上，渙之風在水上，並無所阻，故皆言行。蠱之風則止于山下，為山所阻，而不能條達，故不言行而言有。
○ 沈氏一貫曰：風遇山而回，物皆擾亂，是為有事之象，君子以振起民心而育其德，作新民也。
【案】諸家以振民育德，俱為治人之事，與傳義不同。考其文意，似為得之，蓋治己不應後於治人，而蒙之果行育德，亦施於蒙者之事也，若漸之居賢德善俗，為治己治人，則語次先後判然，且居與育亦有別。
幹父之蠱，意承考也。
【程傳】子幹父蠱之道，意在承當於父之事也，故祇敬其事，以置父於无咎之地，常懷惕厲，則終得其吉也。盡誠於父事，吉之道也。
【集說】
○ 項氏安世曰：幹父之蠱，迹若不順，意則承之也。迹隨時而遷，久則有敝，何可承也。孝子之於父，不失其忠愛之意而已。
○ 楊氏簡曰：不得已而幹父之蠱，其意未嘗不順承者也。其意則承，其事則不可得而承矣。承其事則蠱不除，乃所以彰父之惡，非孝也。
○ 張氏清子曰：不承其事而承其意，此善繼父之志者也。
○ 楊氏啓新曰：前人以失而致蠱，未必無悔過之心。幹父之蠱，乃承考之意，而置之無過之地也。此聖人以子之賢善，歸之於父，為訓之義大矣。
【案】意承考釋考所以无咎，如楊氏之說。
幹母之蠱，得中道也。
【程傳】二得中道而不過剛，幹母蠱之善者也。
【集說】
○ 吳氏曰慎曰：爻曰不可貞，所以戒占者。《傳》曰「得中道」則是本爻象，言其能不至於貞者也，貞則非中道矣。
幹父之蠱，終无咎也。
【程傳】以三之才，幹父之蠱，雖小有悔，終无大咎也。蓋剛斷能幹，不失正而有順，所以終无咎也。
【集說】
○ 蔡氏清曰：不曰无大咎，而只曰无咎，蓋不但无大咎也，有進而勉之之意。
裕父之蠱，往未得也。
【程傳】以四之才，守常居寬裕之時則可矣，欲有所往，則未得也，加其所任，則不勝矣。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：謂重柔之往，未得遂其有事之志，斯其為蠱者之吝。
幹父用譽，承以德也。
【程傳】幹父之蠱，而用有令譽者，以其在下之賢，承輔之以剛中之德也。
【集說】
○ 項氏安世曰：六五得尊位，行大中，能以令名掩前人之蠱者也。故曰「幹父用譽，承以德也」，言不以才幹，而以德幹也。
○ 鄭氏維嶽曰：既曰蠱矣，何德之可承？夫使人不曰承敝而承德，若不知其為前人之蠱然者。
【案】《程傳》謂九二承以剛中之德，然凡言承者，皆就父子之繼而言，故初之意承考，此之承以德，文義相似也，不以事承考，而以意承考。不承父以事，而承父以德。父之德著，則譽亦彰矣。承以德，正釋用譽之意。
不事王侯，志可則也。
【程傳】如上九之處事外，不累於世務，不臣事於王侯，蓋進退以道，用舍隨時，非賢者能之乎，其所存之志，可為法則也。
【集說】
陸氏銓曰：士何事尚志，志可則也，正是高尚其事。
