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系辞上传（二）
繫辭上傳（下）
子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。
【本義】十翼皆夫子所作，不應自著「子曰」字，疑皆後人所加也。窮理則知崇如天而德崇，循理則禮卑如地而業廣，此其取類，又以清濁言也。
【集說】
○ 韓氏伯曰：極知之崇，象天高而統物。備禮之用，象地廣而載物也。
○ 孔氏穎達曰：言易道至極，聖人用之以增崇其德，廣大其業。
○ 《朱子語類》云：知識貴乎高明，踐履貴乎著實，知既高明，須放低著實作去。
○ 又云：知崇者，德之所以崇。禮卑者，業之所以廣，蓋禮纔有些不到處，便有所欠闕，業便不廣矣。惟極卑無所欠闕，所以廣。
○ 又云：禮卑是卑順之意，卑便廣，地卑便廣，高則狹了。人若只揀取高底作便狹，兩腳踏地作方得。
○ 吳氏澄曰：崇德者，立心之易，而所得日進日新也。廣業者，行事之簡，而所就日充日富也。德之進而新，由所知之崇，高明如天；業之充而富，由所履之卑，平實如地。
○ 張氏振淵曰：知，即德之虛明炯於中者。禮，即業之矩矱成於外者。天運於萬物之上，而聖心之知，亦獨超於萬象之表，故曰崇效天。地包細微，不遺一物，而聖人之禮，亦不忽於纖悉細微之際，故曰卑法地。
天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
【本義】天地設位而變化行，猶知禮存性而道義出也。成性，本成之性也。存存，謂存而又存，不已之意也。
○ 此第七章
【集說】
○ 《朱子語類》曰：識見高於上，所行實於下，中間便生生而不窮，故說易行乎其中，成性存存，道義之門。
○ 俞氏琰曰：人之性，渾然天成，蓋無有不善者，更加以涵養功夫，存之又存，則無所往而非道，無所往而非義矣。
○ 林氏希元曰：此承上文「知崇禮卑，崇效天，卑法地」而言，意謂天地設位，則陰陽變化，而易行乎其中矣。聖人知禮至於效天法地，則本成之性，存存不已，而道義從此出，故曰道義之門。蓋道義之得於心者，日新月盛，則德於是乎崇矣。道義之見於事者，日積月累，則業於是乎廣矣，此易所以為聖人之崇德廣業，而易書所以為至也。
○ 盧氏曰：天地位而易行，是天地德業之盛。知禮存而道義出，是聖人德業之盛。
○ 吳氏曰慎曰：道義之出不窮，猶易之生生不已也，然未有不存存而能生生者。
【案】門字不可專以出說，須知兼出入兩意。知崇於內，則萬里由此生，是道所從出之門也。禮卑於外，則萬行由此成，是義所從入之門也。若以四德配，則知屬冬，禮屬夏，道即仁也，屬春，義屬秋。仁主出而發用，然非一心虛明，萬理畢照，則無以為發用之源。義主入而收斂，然非百行萬善，具足完滿，亦無以為收斂之地矣。此造化動靜互根，顯諸仁藏諸用之妙，其在人則性之德也，合內外之道也。
【總論】項氏安世曰：此章言聖人體易於身也，知窮萬理之原，則乾之始萬物也。禮循萬理之則，則坤之成萬物也。道者義之體，智之所知也。義者道之用，禮之所行也。
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
【本義】賾，雜亂也。象，卦之象，如說卦所列者。
【集說】
○ 《朱子語類》云：賾，雜亂也，古無此字，只是嘖字。今從
