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坎卦象传
水洊至，習坎。君予以常德行，習教事。
【本義】治己治人，皆必重習，然後熟而安之。
【程傳】坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴，至於尋丈，至於江海，洊習而不驟者也。其因勢就下，信而有常，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德行不常，則偽也，故當如水之有常，取其洊習相受，則以習熟其教令之事。夫發政行教，必使民熟於聞聽，然後能從，故三令五申之，若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之，不能也，故當如水之洊習。
【集說】
○ 司馬氏光曰；水之流也，習而不已，以成大川。人之學也，習而不止，以成大賢，故君子以常德行，習教事。
○ 蘇氏軾曰：事之待教而後能者，教事也。君子平居，常其德行，故遇險而不變，習其教事，故遇險而能應。
○ 陸氏佃曰：離言明兩作，坎言水洊至，起而上者作也，趨而下者至也。
○ 王氏宗傳曰：坎者水之科也，故以水洊至為習坎之象。上坎既盈，至於下坎，此孟子所謂盈科而後進也。盈科而後進，不舍其晝夜之功也，君子德行貴其有常，而教事貴於習熟，此不舍晝夜之功也。
○ 俞氏琰曰：常德行，謂德行有常而不改。習教事，謂教事練習而不輟。
習坎入坎，失道凶也。
【程傳】由習坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出於險，乃不失道也。
【集說】
○ 朱氏震曰：君子處險，當以正道，乃可出險。初六不正，不能出險，失道而凶也。
○ 錢氏志立曰：行險而不失其信，此是出險之道，若小人行險以僥倖，則為初六上六失道之凶也。
求小得，未出中也。
【程傳】方為二陰所陷，在險之地，以剛中之才，不至陷于深險，是所求小得，然未能出坎中之險也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：一離乎中，則失之矣，故《象》言未出中也。
○ 許氏聞至曰：君子不為險困者，非能遽出於險之外也，但能心安於險之中而已。人在險中，思旦夕出於險者，求其大得，君子第從其小者而求之，所謂有孚心亨者以此。
來之坎坎，終无功也。
【程傳】進退皆險，處又不安，若用此道，當益入於險，終豈能有功乎。以陰柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險乎。險者人之所欲出也，必得其道，乃能去之，求去而失其道，益困窮耳，故聖人戒如三所處，不可用也。
樽酒簋貳，剛柔際也。
【本義】晁氏曰：陸氏《釋文》本无「貳」字，今從之。
【程傳】《象》只舉首句，如此比多矣。樽酒簋貳，質實之至，剛柔相際接之，道能如此，則可終保无咎。君臣之交，能固而常者，在誠實而已。剛柔，指四與五，謂君臣之交際也。
【集說】
○ 王氏弼曰：剛柔相比而相親焉，際之謂也。
○ 姜氏寶曰：觀孔子《小象》，以「樽酒簋貳」為句，則晁氏之說以「貳用缶」為句者非矣。
坎不盈，中未大也。
【本義】有中德而未大。
【程傳】九五剛中之才，而得尊位，當濟天下之險難，而坎尚不盈，乃未能平乎險難，是其剛中之道未光大也。險難之時，非君臣協力，其能濟乎。五之道未大，以无臣也。人君之道，不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：水之為物，其在坎只能平，自不能盈，故曰不盈。盈者高之義，中未大者，平則是得中，不盈是未大也。
○ 項氏安世曰：水流而不盈，謂不止也。坎不盈，謂不滿也。不止故有孚，不滿故中未大。凡物盈則止，水盈則愈行，故坎有時而盈，水無時而盈也。
○ 陸氏振奇曰：知二之得小，則知五之未大矣。
○ 陳氏仁錫曰：水流不盈，纔盈便橫流泛溢，五爻曰不盈，《象》曰未大，以五有中德，故不侈然自大。未大，明其所以不盈。
上六失道，凶三歲也。
【程傳】以陰柔而自處極險之地，是其失道也，故其凶至於三歲也，三歲之久而不得免焉，終凶之辭也。言久有曰十，有曰三，隨其事也。陷于獄，至於三歲，久之極也。他卦以年數言者，亦各以其事也，如三歲不興，十年乃字是也。
【集說】
○ 朱氏震曰：上六無出險之才，處險極之時，如人陷於狴犴之中，坐而省過，雖上罪也，不過三歲得出矣。妄動求出，則陷之愈深，雖三歲豈得出哉。
