师卦

師卦　坎下坤上

【程傳】師《序卦》：「訟必有眾起，故受之以師。 」師之興由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為眾聚之象。以二卦之義言之，內險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為眾陰之王，統眾之象也。比以一陽為眾陰之主而在上，君之象也。師以一陽為眾陰之主而在下，將帥之象也。

師貞，丈人，吉无咎。

【本義】師，兵眾也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地，古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦惟九二一陽居下卦之中，為將之象。上下五陰順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。

【程傳】師之道，以正為本。興師動眾以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主。其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而无咎也。蓋有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，眾所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

【集說】

○　王氏弼曰：興役動眾無功，罪也，故吉乃无咎。

○　《朱子語類》云：吉无咎，謂如一件事，自家作出來好，方得无罪咎；若作得不好，雖是好事，也則有咎。

初六，師出以律，否臧凶。

【本義】律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰：否字先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始，出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶，戒占者當謹始而守法也。

【程傳】初，師之始也。故言出師之義，及行師之道。在邦國興師而言，合義理則是以律法也。謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。善，謂克勝。凶，謂殃民害義也。在行師而言，律謂號令節制。行師之道，以號令節制為本，所以統制於眾，不以律則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師无法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。

【集說】

○　王氏弼曰：為師之始，齊師者也，齊眾以律，失律敗散。

○　程子曰： 律有二義，有出師不以義者，有行師而無號令節制者，皆失律也。

○　胡氏炳文曰：初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則言凶者，律令謹嚴，出師之常，其勝負猶未可知也，故不言吉。出而失律，凶立見矣。

九二，在師中吉，无咎，王三錫命。

【本義】九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德，上應於五，而為所寵任，故其象占如此。

【程傳】師卦惟九二一陽為眾陰所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，惟在師則可。自古命將，閫外之事，得專制之。在師專制而得中道，故吉而无咎。蓋恃專則失為下之道，不專則无成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數。蓋禮不稱，則威不重而下不信也。它卦九二為六五所任者有矣，惟師專主其事而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，於事无所敢專，惟閫外之事，則專制之。雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳。子道亦然。惟孟子為知此義，故曰事親若曾子者可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：承上之寵，為師之主，任大役重，無功則凶，故吉乃无咎。王三錫命者，以其有功，故王三加錫命。

○　《朱子語類》云：在師中吉，言以剛中之德在師中，所以為吉。

○　胡氏炳文曰：卦辭「師貞丈人吉无咎」，爻「在師中吉无咎」即卦辭意也。中則無過不及，所以為貞。以師而中，所以為丈人。故師六爻，惟九二吉无咎。

六三，師或輿尸，凶。

【本義】輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。 

【程傳】三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事，任當專一，二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功，若或更使眾人主之，凶之道也。輿尸，眾主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

【集說】

○　王氏申子曰：三不中不正，以柔居剛，是小人之才弱志剛者，而居二之上，是二為主將，三躐而尸之也。凡任將不專，偏裨擅命，權不出一者，皆輿尸也。軍旅何所聽命乎？其取敗必矣。

六四，師左次，无咎。

【本義】左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。

【程傳】師之進，以強勇也。四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故无咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝，而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。易之發此義以示後世，其仁深矣。

【集說】

○　吳氏澄曰：按兵家尚右，右為前，左為後，故八陣圖天前衝、地前衝在右，天後衝、地後衝在左。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

【本義】六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應，故為田有禽之象，而其占利以摶執而无咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於凶也。

【程傳】五君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏寇賊奸宄為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之。如此而動，乃得无咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師。二在下而為師之主？長子也，若以弟子眾主之，則所為雖正亦凶也。弟子，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之則无咎過。

○　《朱子語類》：問：易爻取義，如師之五「長子帥師」，乃是本爻有此象，又卻說「弟子輿尸」，何也？曰：此假設之辭也，言若弟子輿尸則凶矣。問：此例恐與「家人嗃嗃」而繼以「婦子嘻嘻」同。曰：然。

○　蔣氏悌生曰：「輿尸，《程傳》訓眾主，朱《義》訓撓敗。但訓作眾主，則與「長子帥師」為反對，其義尤切。禽在山林，固無事於獵取，今入於田，則害我禾稼，畋而執之宜也。長子帥師可也，又使弟子眾主之，是自取凶咎也。

○　蔡氏清曰：田有禽利執言，是師貞意。長子帥師，是丈人意。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

【本義】師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

【程傳】上，師之終也，功之成也，大君以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者雖有功，不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時，易致驕盈，況挾其功乎？漢之英彭所以亡也，聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在无位之地，善處而无咎者也。

【集說】

○　《朱子語類》云：「開國承家，小人勿用」，舊時說只作論功行賞之時，不可及小人。今思他既一例有功，如何不及他得？看來「開國承家」一句，是公共得底，未分別君子小人在。「小人勿用」則是勿更用他與之謀議經畫耳。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈復數人，他不與焉。此義方思量得如此，未曾改入《本義》，且記取。

○　趙氏汝楳曰：大君，六五也。周官軍將皆命卿，開國者，出封為諸侯，師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫。承家者，大夫之采邑。

○　又曰：知勇之人，不能皆全材，用於戎行，有將師節制於上，未見其害。今為國為家，有民人，有社稷，則不可屬之小人。

○　胡氏炳文曰：初，師之始，故紀其出師而有律。上，師之終，故紀其還師而賞功。六爻中，將兵將將，伐罪賞功，靡所不載。末曰「小人勿用」，則又戒辭也。雖然，亦在於謹其始焉耳。曰「丈人」，曰「長子」，用以行師者得其人。及其開國承家，自不至於用小人矣。

○　林氏希元曰：小人立功，不得不一例賞以爵邑。若一例賞以爵邑，又恐播惡於眾，不若於行師之初，不用之為愈也。故《象傳》謂其「必亂邦」，彖辭於師貞之下，即言宜用丈人，五爻之辭又戒用「弟子」，即此意也。師之始既言之，師之終而復言，正戒人當謹於其始也。

【案】小人勿用，非既用而不封，亦非既封而不用，乃是從初不用，所謂丈人吉弟子凶者，自其出師之始而已然也。胡氏林氏之說，皆合卦意。但此處小人勿用，小人二字又似所包者廣，蓋非專論在師立功之人，乃是謂亂定之後，建官惟賢，不可復用小人，恐為他日之亂本爾。如解卦難既平矣，必曰小人退。既濟卦三年克之矣，又必曰小人勿用，皆此意也。