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乾卦
乾 乾下乾上
乾，元亨利贞。
【本义】六画者，伏羲所画之卦也。一者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。本註乾字，叁画卦之名也。下者内卦也，上者外卦也。经文乾字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而叁，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故叁奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。叁画已具，八卦已成，则又叁倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨利贞，文王所繫之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作易教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦放此。
【程传】上古圣人始画八卦，叁才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为乾。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者，万物之始，故为天为阳，为父为君。元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始。亨者，万物之长。利者，万物之遂。贞者，万物之成。惟乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固。亨贞之体，各称其事。四德之义，广矣，大矣。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：乾者，此卦之名。卦者挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必叁画以象叁才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。《繫辞》云「八卦成列，象在其中矣」是也。但初有叁画，虽有万物之象，于万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成，故此卦六爻皆阳画成卦也。不谓之天而谓之乾者，天者定体之名，乾者体用之称。故《说卦》云「乾，健也」，言天之体，以健为用。圣人作易，本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名乾不名天也。
○ 邵子曰：不知乾，无以知性命之理。
○ 《朱子语类》云：乾只是健，坤只是顺。纯阳所以健，纯阴所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。
○ 问乾者天之性情。曰：乾，健也。健之体为性，健之用是情。又曰：性情二者常相参在此，情便是性之发，非性何以有情?健而无息，非性何以能如此?
○ 问：《本义》云：「见阳之性健，而成形之大者为天，故叁奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。窃谓卦辞未见取象之意，恐当于大象言之。」曰：纔设此卦时，便有此象了，故于此豫言之。
○ 问元亨利贞。曰：当初只是说大亨利于正，不以分配四时，孔子见此四字好，始分作四件说。
○ 又云，「元亨利贞」四字，文王本意在乾坤者只与诸卦一般，至孔子作《彖传》、《文言》，始以乾坤为四德，而诸卦自如其旧。二圣人之意，非有不同，盖各是发明一理耳。今学者且当虚心玩味，各随本文之意而体会之。其不同处，自不相妨。不可遽以己意横作主张也。
○ 胡氏炳文曰：元亨利贞，诸家便作四德解，惟《本义》以为占辞。大通而至正，此天道之本然。大通而必利在正固，人事之当然也。乾为易第一卦，占得之者，其事虽大通，而非正固，尚不能保其终，况它卦乎。
○ 蔡氏清曰：成形之大者为天，坤卦亦曰，阴之成形莫大于地，可见不可就以乾坤当天地。凡至健者皆为乾，凡至顺者皆为坤。此乾坤所以足应万用，而《彖传》之言，所以为专以天道明乾义，以地道明坤义也。
○ 林氏希元曰：乾德刚健，刚以体言，健兼用言。刚则有立，健则有为。人而有立有为，则志至气至。本立道生，事无不立，功无不成。不见艰难，无能阻止，如乾旋坤转，如雷厉风行。何天之衢，殆不足以拟之，是不唯亨而且大亨也。中者不偏不倚，正者无过不及，体用之分也，正大而天地之情可见矣，可见乾之中正也。乾道大通而至正，在人容有不正者，故圣人因以为戒。
【案】乾坤之「元亨利贞」，诸儒俱作四德说，惟朱子以为占辞，而与他卦一例，其言当矣。然四字之中，虽只两意，实有四层。何则?元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。人能至健，则事当大通。然必宜于正固，是占辞只两意也。但易之中，有言小亨者矣，有言不可贞者矣。一时之通，其亨则小，惟有大者存焉，而后其亨乃大也，是大在亨之先也。硁硁之固，固则非宜，惟有宜者在焉，而后可以固守也，是宜在贞之先也。其在六十四卦者皆是此理，故其言元亨者，合乎此者也。其但言亨或曰小亨者，次乎此者也。其言利贞者，合乎此者也。其言不可贞，勿用永贞，或曰贞凶、贞厉、贞吝者，反乎此者也。乾坤，诸卦之宗，则其亨无不大，而其贞无不宜。文王繫辞，备此四字，故孔子推本于天之道、性之藴，而以四德眀之，实所以发文王之意，且以为六十四卦详畧偏全之例，非孔子之说异乎文王之说，又非其释乾坤之辞独异乎诸卦之辞也。学者以是读朱子之书，庶乎不谬厥旨矣。
初九，潜龙勿用。
【本义】初九者，卦下阳爻之名。凡画卦者，自下而上，故以下爻为初。阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所繫之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也。潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也。余爻放此。
【程传】下爻为初。九，阳数之盛，故以名阳爻。理无形也，故假像以显义。乾以龙为象，龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进煺。初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌，圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。
【集说】
○ 沈氏驎士曰：称龙者，假像也。天地之气有昇降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。
○ 孔氏颖达曰：阳爻称九，阴爻称六，其说有二：一者乾体有叁画，坤体有六画，阳得兼阴，故其数九。阴不得兼阳，故其数六。二者老阳数九，老阴数六，老阴老阳皆变，《周易》以变者为占，故称九称六。所以老阳数九，老阴数六者，以揲蓍之数，九过揲则得老阳，六过揲则得老阴，其少阳称七，少阴称八，义亦準此。
○ 崔氏憬曰：九者老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行，故曰勿用。
○ 《朱子语类》问：程易以初、二、叁、四四爻作舜说，何以见得如此?曰，此是推说爻象之意，非本指也。易本因卜筮而有象，因象而有占，占辞中便有道理。如筮得乾之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰勿用。凡遇乾而得此爻者，当观此象而玩其占，隐晦而勿用可也。此易之本指也。圣人为《彖传》、《象传》、《文言》，节节推去，无限道理，此程易所以推说得无穷。先通得易本指后，推说不妨。若便以所推说者去解易，则失易之本指矣。
○ 李氏舜臣曰：六爻之象，皆取于龙者，阳体之健，其潜、见、惕、跃、飞、亢者，初终之序，而变化之迹也。
○ 梁氏寅曰：夫易者，洁净精微之教也。故其取象皆假託其物，而未涉于事;包含其意，而各随所用。然乾纯阳之卦，而取象于龙，则其意多为圣人而发者。故夫子于《文言》皆以圣人事眀之。今观之六爻，则象之所示，占之所决，夫人可用也，独圣人乎。如初九之潜龙勿用，在圣人则方居侧微也，在君子则遯世无闷也，在学者则养正于蒙也，以是而推其用，何不可哉。朱子以象占言易，而不欲以事论，惧人之泥而失之也
○ 林氏希元曰：龙不止阳物，乃阳物之神灵不测者，故象乾之六爻。盖乾卦六爻，皆得乾道，不比他卦，故《文言》以圣人明之。比之于物，则是龙也。
九二，见龙在田，利见大人。
【本义】二，谓自下而上第二爻也。后放此。九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已着，常人不足以当之，故值此爻之变者，但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。此以爻与占者相为主宾，自为一例。若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。
【程传】田，地上也。出现于地上，其德已着。以圣人言之，舜之田渔时也，利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。
【集说】
○ 郑氏康成曰：二于叁才为地道，地上即田，故称田也。
○ 干氏宝曰：二为地上，在地之表，阳气将施，圣人将显，故曰利见大人。
○ 孔氏颖达曰：阳处二位，故曰九二。阳气发见，故曰见龙。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰在田。初之与二，俱为地道。二在初上，所以称田。见龙在田，是自然之象。利见大人，以人事託之。言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位，而有君德，故天下众庶，利见九二之大人。先儒云：若夫子教于洙泗，利益天下，有人君之德，故称大人。
○ 蔡氏清曰：凡大人皆是德位兼全之称。九二虽未得位，而大人之德已着，所谓居仁由义，大人之事备矣，故亦谓之大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
【本义】九，阳爻。叁，阳位。重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能乾乾惕厉之象，故其占如此。君子，指占者而言。言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
【程传】叁虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也，舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人，而君德已着，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教?作易之义也。
【集说】
○ 郑氏康成曰：叁于叁才为人道，有乾德而在人道，君子之象。
○ 孔氏颖达曰，以阳居叁位，故称九叁。以居不得中，故不称大人。阳而得位，故称君子。在忧危之地，故终日乾乾。言终竞此日，健健自彊，不有止息。夕惕者，谓至向夕之时，犹怀忧惕。此卦九叁所居之处，实有危厉。又《文言》云：「虽危无咎。」是实有危也。据其上下文势，若字宜为语辞，诸儒并以若为如，如似有厉，是实无厉也，理恐未尽。
○ 龚氏塬曰：叁居下体之上，当危惧之时，惟自彊不息，戒谨恐惧，可以免咎。
○ 杨氏时曰：乾之九叁，独言君子，盖九叁，人之位也。履正居中，在此一爻。故《文言》于九四则曰「上不在天，下不在田，中不在人」，于九叁止言「上不在天，下不在田」而已。其曰君子行此四德者，盖乾之所谓君子也。
○ 《朱子语类》问：伊川云，虽言圣人事，苟不设戒，何以为教?窃意因时而惕，虽圣人亦有此心。曰：易之为书，广大悉备，常人皆可得而用，初无圣凡之别，但当着此爻，便用竞竞戒惕。
○ 胡氏炳文曰：凡卦爻有占无象，象在占中;有象无占，占在象中。如乾初、二、四、五、上，分象与占。九叁「终日乾乾夕惕若」，皆占辞也，而象在其中。
九四，或跃在渊，无咎。
【本义】或者，疑而未定之辞。跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。渊者，上空下洞，深昧不测之所。龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。九阳四阴，居上之下，改革之际，进煺未定之时也。故其象如此，其占能随时进煺，则无咎也。
【程传】渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，唯及时以就安耳。圣人之动，无不时也，舜之歷试时也。
【集说】
○ 干氏宝曰：跃者，暂起之言。
○ 孔氏颖达曰：或，疑也。跃，跳跃也。言九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹疑或也。跃于在渊，未即飞也。
○ 程氏迥曰：初与二既皆称龙，此爻虽不称龙，即上文知其为龙也。亦犹大壮九叁「羝羊触藩羸其角」，而九四不言羊，知「藩决不羸」即羊也。
○ 李氏过曰，跃者，未飞而习飞者也。
○ 林氏希元曰：《本义》进煺未定之时，通承上文九阳四阴居上之下，改革之际叁句说。盖以爻与位言，九阳爻，四阴位，阳主进，阴主煺，是进煺未定也。以上体言，四居上之下，居上欲进，居上之下，则又未必于进，亦进煺未定也。以上下二体言，四初离下体，入上体，是为改革之际，亦进煺未定也。故总承之曰，进煺未定之时。
○ 又曰：或跃在渊，将进而未必于进也。未必于进，非不进也。审进煺之时，必时可进，然后进也。是谓随时进煺。
○ 陈氏琛曰：九四以阳居阴，本非躁进之资。又居上之下，适当改革之时。是其欲进以有为，而商度之未决。盖将待时而出，见可而动也。有如龙之或跃在渊焉。其象如此，占者诚能随时进煺，则其进也非贪位，煺也非沽名。可以投事几之会，可以免失身之辱，何咎之有哉?
九五，飞龙在天，利见大人。
【本义】刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。而占法与九二同，特所利见者在上之大人尔。若有其位，则为利见九二在下之大人也。
【程传】进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。
【集説】
○ 扬氏雄曰：龙之潜亢，不获中矣。过中则惕，不及中则跃。二五其中乎，故有利见之占。
○ 郑氏康成曰：五于叁才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象也。
○ 干氏寳曰：圣功既就，万物既覩，故曰利见大人。
○ 孔氏颖达曰：言九五阳气盛，至于天，故云飞龙在天，此自然之象。犹若圣人有龙德。飞腾而居天位，为万物所瞻覩，故天下利见此居上位之大人。
○ 朱子语类云：太祖一日问王昭素，曰：「九五飞龙在天，利见大人，常人何可占得此卦?」昭素曰：「何害。若臣等占得，则陛下是飞龙在天，臣等利见大人。」此说得最好。此易之用所以不穷也。
○ 胡氏炳文曰：九五以天德居天位，刚健而纯，中正而粹者也。《文言》曰「刚健中正，纯粹精也」，其九五之谓与。「云行雨施，天下平也」，则飞龙在天之事矣。
○ 林氏希元曰：此爻刚健中正，以居尊位，与他卦九五不同。盖乾是纯阳至健之卦，九五又得乾道之纯，在人则圣人也，故《本义》特曰「如以圣人之德居圣人之位」，以别于他卦。
上九，亢龙有悔。
【本义】上者，最上一爻之名。亢者，过于上而不能下之意也。阳极于上，动必有悔，故其象占如此。
【程传】九五者，位之极。中正者，得时之极，过时则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔，唯圣人知进煺存亡而无过，则不至于悔也。
【集说】
○ 王氏肃曰：穷高曰亢，知进忘煺，故悔也。
○ 郭氏雍曰：九叁过而惕，故无咎。上九过而亢，故有悔。然则龙德莫善于惕，而莫不善于亢也。
○ 《朱子语类》云：若占得此爻，必须以亢满为戒。当极盛之时。便须虑其亢，如这般处，最是易之大义，大抵于盛满时致戒。
【总论】
○ 范氏仲淹曰：九二君之德，九五君之位，成德于其内，得位于其外，余爻则从其进煺安危之会言之。
○ 饶氏鲁曰：一爻有一爻之中，如初则以潜为中，二则以见为中，叁则以乾惕为中，四则以或跃为中。卦有才、有时、有位不同，圣人使之无不合乎中。
用九，见群龙无首，吉。
【本义】用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故于此发之。而圣人因繫之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也。故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也。《春秋传》曰「乾之坤曰见群龙无首吉」，盖即纯坤卦辞，牝马之贞，先迷后得，东北丧朋之意。
【程传】用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也，刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。
【集说】
○ 朱子荅虞士朋曰：用九用六，当从欧公说，为揲蓍变卦之凡例。盖阳爻百九十二，皆用九而不用七;阴爻百九十二，皆用六而不用八也。特以乾坤二卦纯阳纯阴，而居篇首，故就此发之，此欧阳公旧说也。而愚又尝因其说而推之，窃以为，凡得乾而六爻纯九，得坤而六爻纯六者，皆当直就此例，占其所繫之辞，不必更看所变之卦。《左传》蔡墨所谓「乾之坤曰见群龙无首」者，可以见其一隅也。
○ 又《语类》云：荆公言用九只在上九一爻，非也。六爻皆用九，故曰「见群龙无首，吉」。用九便是行健处。
○ 林氏希元曰：用九本是阳爻之通例，然于乾卦六爻之后发之，便是指乾卦六爻用九。
○ 又曰：或疑无首之吉，刚而能柔则言也。牝马之利，顺而能健则利也。刚而能柔，与顺而健者，性体自是不同。而《春秋传》曰「乾之坤曰见群龙无首吉」，何也?曰：乾变之坤，虽为坤之所为，然本自刚来，与本是坤者不同。坤变之乾，虽为乾之所为，然本自柔来与本是乾者不同。故乾无首之吉，终不可同于坤牝马之贞。坤永贞之利，终不可同于乾之元亨。圣人不教人即所变之卦以考其占，而别着自此至彼之象占者，正以其有不可同耳。
【案】爻辞虽所以发明乎卦之理，而实以为占筮之用，故以九六名爻者，取用也。爻辞动则用，不动则不用。卦辞则不论动不动而皆用也。但不动者，以本卦之彖辞占。其动者，则合本卦变卦之彖辞占。如乾之六爻全变则坤，坤之六爻全变则乾也。先儒之说，以为全变则弃本卦而观变卦，而乾坤者天地之大义，乾虽变坤，未可纯用坤辞也;坤虽变乾，未可纯用乾辞也。故别立用九用六，以为皆变之占辞。此其说亦善矣。以理揆之，则凡卦虽全变，亦无尽弃本卦而不观之理，不独乾坤也。故须合本卦变卦而占之者近是。如此则乾变坤者，合观乾辞与坤辞而已。坤变乾者，合观坤辞与乾辞而已。但自乾而坤，则阳而根阴之义也。自坤而乾，则顺而体健之义也。合观卦辞者，宜知此意，故立用九用六之辞以发之，盖群龙虽现，而不现其首，阳而根阴故也。永守其贞而以大终，顺而体健故也。此亦因乾坤以为六十四卦之通例。如自復而姤，则长而防其消可也。自姤而復，则乱而图其治可也。固非乾坤独有此义，而诸卦无之也。圣人于乾坤发之，以示例尔。然乾虽不变，而用九之理自在，故乾元无端，即无首之妙也。坤虽不变，而用六之理自在，故坤贞能安，即永贞之道也。阴阳本自合德者，交易之机，其因动而益显者，则变易之用，学易者尤不可以不知。
