目录
图文馀辩序
图文者，易中图书之文也。馀辩者，辩诸儒说图未尽之意也。
易之文起于河图、洛书，而伏羲因之，以画八卦，重之为六十四卦。文王又演之，为乾坤屯蒙，以至既未济之序，而系之辞。
河图洛书，天地自然之易。伏羲画卦之陈，世传先天之易。文王卦辞之序，世传后天之易。文王之易在说卦，本有乾坤男女之文，而后天之位，明列干坎艮震巽离坤兑八卦之方。故先儒说易，多据干父坤母，三男三女之义，未有先天后天之分也。
至康节邵氏，受易于北海李之才，乃得伏羲四图，史称邵尧夫事李之才，受河图、洛书，伏羲八卦、六十四卦图象，遂演伏羲先天之旨，著书十馀万言行于世。盖至此而始有先天之名也。以伏羲为先天，则宜以文王为后天矣。然后天之图，未必文王所自作也。非惟后天之图未必文王所自作，虽先天自圆图外，亦尚有可疑焉。其河图洛书亦自李之才而传，则康节之前，虽有其名，而亦未有定论。如刘牧以九为河图，十为洛书，世亦皆宗其说。至康节而始知十为河图，九为洛书。盖古之所传如此，然后说图书者，不相乱矣。
盖易者，阴阳往来而已，由阴阳往来之义而言，则河图尽之，洛书不过河图之演义耳。伏羲之易，岂外于天地自然之理哉。伏羲不能外天地之理以为易，则文王亦岂能外伏羲之易以有言哉。文王不能外伏羲之易以有言，则周公亦岂能外文王之说以尽变哉。三圣之易，其揆一也。孔子又安能别立一意而为之传哉。故自伏羲文王之后，为图渐密，皆后人发明羲文未尽之意。如卦变图者，亦因周公爻辞之变而为之也。其馀虽有他图，何以加焉。
朱子《本义》列河图、洛书，伏羲八卦次序、八卦方位，六十四卦次序，六十四卦方位，文王八卦次序，八卦方位，及卦变图为九，而曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。其说经义，因而不同，则非千圣一心之学矣。
故今以《本义》之九图为王而先后之序，则以类相从。他图有相发明者，亦附见焉。义系于九图者为内篇，不系于九图而自成一家之说者，为外篇。各辩其下，庶几发先儒未尽之意，而尽易之情焉。以伏羲四图考之《皇极经世》，则八卦次序图本名始画八卦图。八卦方位图本名八卦正位图。六十四卦次序图本名八卦重为六十四卦图。六十四卦方位图本名六十四卦图。今名非康节旧名也。特朱子更定于《本义》云耳。
