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司马温公潜虚
司马温公潜虚
公名光字君实，赠温国公。陕州夏县人。
自序曰：万物皆祖于虚，生于气。气以成体，体以受性。性以辨名，名以立行，行以俟命。故虚者物之府也，气者生之户也。体者质之具也，性者神之赋也。名者事之分也，行者人之务也，命者时之遇也。
今案：生于气犹言虚能生气，非谓虚自气生也。气成形，故为体，体以受性，犹言气以成形，而理亦赋焉。此因气质而言性也，有性则感于物而有事。事物之辨，有名而名矣。名之实则为行，行有万变而吉凶臧否平生焉。吉凶之至，天之命也。则当行法以俟之，故以俟命终焉。温公好《太玄》，故作潜虚以拟玄虚，即杨雄所谓清静渊默也。
气图
凡画单一为∣，单二为∥，单三为∣∥，单四为∥∥，单五为x，单十为十，横画之一则以总计成数之五也。
张氏敦实气论曰：五行之在天地间，一水二火三木四金五土，所谓生数。五行具天地自然之气也。天一居北方坎位为水，地二居南方离位为火，天三居东方震位为木，地四居西方兑位为金，天五居中而为土，在虚则有原有荧有本有卝有基焉。至土则本无方隅，分王四正之方，能生万物，故北方水一得土五而成六。南方火二得土五而成七，东方木三得土五而成八，西方金四得土五而成九，中央五土合而成十，生数一十有五，成数四十，生成之数五十有五，所以具天地终始之道在太虚之中，能成变化，而行鬼神也。《白虎通》曰：土可以王四季者何?木非土不生，火非土不荧，金非土不成，水非土不膏。土扶微助衰，历成其道，故五行更生，得土以助之。所以昔之原者今有委，昔之荧者今有焱，昔之本者今有末，昔之卝者今成刃，昔之基者今成家矣。
今按：原者水之泉也。泉既出，则流而为委。委者水之聚也。水以一六居北方坎位，故原为生而属一，委为成而属六。荧者火之爝也，既燃则炎而为焱。焱者火之炽也。火以二七居南方离位，故荧为生而属二，焱为成而数七。本者木之根也，根既萌则达而为末。末者木之畅也。木以三八居东方震位，故本为生而属三，末为成而属八。卝者金之矿也。矿既开则炼而为刃。刃者金之利也。金以四九居西方兑位，故卝为生而属四，刃为成而属九。基者土之实也，实既积则起而为冢，冢者土之崇也。土以五十居中央，故基为生而属五，冢为成而属十。五行各设二名以配生成，由生而成，此从微至著之理，而位次则河图之序也。其分震东离南兑西坎北者，乃后天八卦之序，则温公时尚未见先天之卦矣。
体图
张氏敦实体论曰：一等象王至十等象庶人，总五十有五体。体有左右，所以辨宾主也。体有上下，所以辨尊卑也。左为主，右为客。上为尊，下为卑。一等象王，尊无二上，故体之左右纯乎一也。二等象公，下王一等，故右纯乎二，左事王也。三等象岳，下公一等，故右纯乎三，左事王公也。四等象牧，下岳一等，右纯乎四，左事王公四岳也。五等象率，下牧一等，右纯乎五，左事王公岳牧也。自一至五，皆用五行之生数，以兴天下之治者也。六等象侯，下率一等，右纯乎六，左事王公岳牧率也。七等象卿，下侯一等，右纯乎七，左事公岳牧率侯。诎乎一者不及左事王也。八等象大夫，下卿一等，右纯乎八，左事岳牧率侯卿，诎乎二者不及左事王公也。九等象士，下大夫一等，右纯乎九，左事牧率侯卿大夫，诎乎三者不及左事王公四岳也。十等象庶人，下士一等，右纯乎十，左事率侯卿大夫士，诎乎四者不及左事王公岳牧也。自六至十，皆用五行之成数，以成天下之治者也。上下相承若此，故能使天下之大，若网在纲，若臂使指，无末大必折尾大不掉之患矣。
今按：一二三四五六七八九十之体，以配王公岳牧率侯卿大夫士庶人为十等，少者在上，而多者在下，亦如一二三四五六七八九十之数，而横泒之故，成上尖下大之图，见以一御众之意。一一也，二二也，三三也，四四也，五五也，六六也，七七也，八八也，九九也，十十也。此谓之十纯，所以立体。若数在一，右者所以事王。在二，右者所以事公。在三，右者所以事岳。在四，右者所以事牧。率侯以下皆然，至于卿，以七为体，而无一七之气，则为七一。一在七右则一为诎矣，非所以事王也，故为诎。一大夫以八为体，而无一八二八之气，则为八一八二，一二皆在八右，则亦为诎矣，非所以事王与公也，故为诎二。士庶人亦然。王公岳牧率侯卿大夫士庶人，皆假设之名，如卦气之公辟侯大夫卿，《太玄》之方州部家也，本无意义，而又于此分右纯左事及诎一诎二诎三诎四之说，则劳且拙矣。若以此决占，则亦推测之下术耳。体有左右，所以辨宾主也。详见后蓍论下。
性图
张氏敦实性论曰：五行之性，其相生也，不失其为相继;其相克也，不失其为相成。相继者四时之次也。相成者，六府之叙也。四时之次，金生水而冬承秋，水生木而春继冬，木生火而夏继春，皆相生以相继也。六府之脩，以土治水，以水治火，而水火为用。以火冶金，以金治木，而金水为器。以木治土，以土治谷，而土谷为利。此皆相克以相成也。虚之合德，虽存二体，合为一用，大率相生相克，不失其性，故其用无方焉，始于十纯，其体立而不改。其次降一，故水与火配。其次降二，故水与木配。其次降三，故水与金配。其次降四，故水与土配。自降一至降四，其下亦降次以相配焉。最后五行生成，各自为配，皆不出于相生相继相克以相成，是乃五行之性，在天地之间，未尝或垂且戾矣。
今按：此图自从观之在左，皆以一二三四五六七八九十为序，在右则水从一起，以至于十，皆与左同数，谓之十纯。二则去一而起二。三则去一二而起三。四则去一二三而起四。五则去一二三四而起五。六则去一二三四五而起六。数六至十而数备矣。自横观之，上一层属水，第二层属火，第三层属木，第四层属金，第五层属土，皆以生数言，各得六位而为三十。第六层属水，第七层属火，第八层属木，第九层属金，第十层属土，皆以成数言，各得五位而为二十五，此适合五十五之数也。去纯卦十则为四十五，反之亦得四十五，共九十，通十纯为百，而五行之性备矣。
名图
张氏敦实名论曰：周天三百六十五度四分度之一，五行生成，合体而立名，不过五十有五，齐于天地之中，包干万物，故有名而无位。冬至之气起于元，转而周三百六十四变，变尸一日迺授于馀，而终之。一六居后，在天则斗牛女虚危室壁之分焉。三八居左，在天则角亢氐房心尾箕之分焉。二七居前，在天则井鬼柳星张翼轸之分焉。四九居右，在天则奎娄胃昴毕觜参之分焉。自泯至昧，十有一名在北而属水。自容至歬，十有一名在东而属木。自蠢至考，十有一名在南而属火。自徒至乂，十有一名在西而属金。昭一土也，处报德之维，分王于丑。郤庸妥三土也，处常阳之维，分王于辰。范一土也，皆阳之维，分王于未。续育声兴痡，五土也，处蹄通之维，分王于戌。齐，中土也，处大中之内，在天其北极之任乎。
今按：虚有五十五名，除元馀齐三名无变外，所用者惟自裒至散五十二名，每名七变，共得三百六十四变。张氏发明周天之说，大略尽矣。但温公自言有曰：人之生本于虚，然后形，形然后性，性然后动，动然后情，情然后事，事然后德，德然后家，家然后国，国然后政，政然后功，功然后业，业终则返于虚矣。故万物始于元，著于裒，存于齐，消于散，讫于馀，五者行之运也。然刚雍昧昭，性之分也。容言虑聆觌，动之官也。繇懠得罹耽，情之訹也。歬郤庸妥蠢，事之变也。讱宜忱喆戛，徳之涂也。特偶昵续考，家之纲也。范徒丑隶林，国之纪也。禋凖资宾，政之务也。敩理绩育声，功之具也。兴痡泯造隆，业之著也。为人上者将何为哉?养之教之理之而已。养之故人赖以生也，教之故人赖以明也。治之故人赖以乂也。夫如是，故人爱之如父母，信之如卜筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。观此则其命名之意可得而见矣。然其形性动情事德家国政功业之分，支离纷乱，未见其简要而有合于自然之序者。且昭以一土而王于丑，郤庸妥以三土而王于辰，范以一土而王于未，续育声兴痡以五土而王于戌，又不知其分王多寡之不齐，果何意也。朱子谓：温公喜《太玄》，全无见处，疑即此类也夫。
行图
今按：自裒至散，凡五十二名，皆有七变。今不尽录。后有馀齐，并具于左。
张氏敦实行论曰：五行之在天地之间也，非特可以成变化而行鬼神，抑亦可以开物成务，冒天下之道者也。故虚叙人之生本于虚，虚然后形，形然后性，性然后动，动然后情，情然后事，事然后德，德然后家，家然后国，国然后政，政然后功，功然后业。是数者其用各有五，故终于五十五，名其脩为之序，可以治性，可以脩身，可以齐家，可以治国，可以平天下也。故虚曰：行者人之所务也。系之辞以明其义，用之变以尚其占，皆所以前民用也。
今按：虚形性动，情事德家，国政功业之序，乃温公之言其说，支离纷乱，已辨于名图下矣。然以此为行，则义取于实行也。至其为变，除元馀齐外，每名有七，自裒至散，五十二名，以七乘之，共得三百八十四变，每变主一日，三百六十五日四分日之一之中尚亏一日四分日之一，则以馀一名周之，适合周天之度矣。此虚之行，行之变，即《太玄》卦气之意也。其以七为变者，本律吕七声之法，盖律吕之生，始于黄锺，下生林锺。林锺上生太蔟。太蔟下生南吕。南吕上生姑洗。姑洗下生应锺。应锺上生蕤宾。蕤宾上生大吕。大吕下生夷则。夷则上生夹锺。夹锺下生无射。无射上主中吕。阳六为律，阴六为吕。以黄锺为宫，则林锺为征，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角。应锺为变宫，蕤宾为变征，至十二律，旋相为宫。各以七变而乘之，则尽八十四声，二变不为调，为调者止有六十，虚之，去初上不占，即二变不为调之意也。变宫在羽，下其去上一变似矣。而变征在征下，其位为四，而乃去初，则去宫矣。七变之属，于名非如易六爻之可以初二三四五上为次也。岂非意凑之见哉。张氏变论以八十四声言调，又似京房之六十律。言上下相生之法，不知律吕者也。故其说无取焉。
命图
张氏敦实命论曰：命者时之所遇也，吉凶否臧，虽惟命是遇，然祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸福特未定也。以其祸福之未定，则稽疑之占不可后也。元馀齐三者无变，皆不占。初上者事之始终，亦不占，所占者自裒至散，五十二名，以二三四五六之变观其吉凶臧否平之所遇而决之。阳则用其显，阴则用其幽。然后知其吉之大则身其康强，子孙其逄吉，其次常吉。之外，或作内吉作外凶，或用静吉用作凶，可以观变而避就也。
今按：虚以河图五十有五起数，而以元馀齐无变，止用五十二，此何理邪?既以七为变，则初上又安可以不用邪。此其强排，比《太玄》又甚矣。
张氏敦实蓍论曰：虚数七十有五，其用七十，分二挂一，揲之以十，先左后右，徐观其馀，以命卦名。分客主而定阴阳，且如裒之一卦，∣为主，∥为客。左揲先馀一，右揲后馀二，是先主后客者。阳若左揲，先馀二，右揲后馀一，是先客后主者。阴由是观其所合，以裒命之。既得其名，又合蓍而复分之。阳则置右而揲左，阴则置左而揲右，揲之以七，用所揲之馀为所得之变。观其命圆之上吉凶臧否平而决之，阳则用其显，如裒之六吉三凶，不易也。阴则用其幽，与显戾也。如裒之六吉当为凶，三凶当为吉也。假如元∥蠢∣∣∣∣容∣∣∣∣∣∣徒∥∥∥∥齐xx生数纯者不可分阴阳，当置右而揲左。造丅丅考丌丌歬乂绩卄成数纯者亦不可分阴阳，当置左而揲右，皆揲之以七，以所揲之馀观其吉凶臧否平尔。
今按：《潜虚》揲法亦犹《太玄》之强排者也。《太玄》之揲既违大衍之义，而虚又蹈之，岂意温公之尽诚好学而不知雄术之为非哉。
张氏敦实曰：温公平生著述，其考前古兴衰得失之迹，作为通鉴。自《潜虚》视之，则笔学也。留心《太玄》三十年，既集诸说而为注，又作《潜虚》之书，自通鉴视之，则心学也。
今按：温公以太虚为心体，故以《太玄》为玄而好之。殊不知心之所以为心，合虚灵而一之者也。杨雄虚而不能自觉，以失节败名，失其本心甚矣。温公忠诚勋业，百世仰焉，留心《太玄》三十年而晚犹不悟雄学之非，乃以为心学在是，则足以滋学者之惑耳。故附论焉。
