目录
占断
今立十卦占八事以为断例
筮求贤例一条
筮行师例一条
筮入仕例一条
筮致仕例二条
筮婚姻例一条
筮禾稼例一条
筮行旅例一条
筮疾病例二条
筮求贤
大畜 外卦艮为悔，占外事 内卦干为贞，占内事
本卦为贞占近
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川
动爻为变占变
初九，有厉利已
六四，童牛之牯，元吉
六五，豮豕之牙吉
之卦为悔占远
姤，女壮，勿用取女
断曰：求贤，外事也，以外卦为主。干，君道也，而在艮之下，有屈己下贤之象。遇止而不进，不敢以尊大加贤者也。自贤者言，则二阴在外，臣道也，动则有乐就之意，其心不敢自安，勉于忠信。而一阳在上为笃实光辉之德，能任大事，有不家食之吉。又之卦为姤，以阴遇迎，刚居中正而天下大行，君臣相遇，终成正大光明之业者也。但初阳在下，当畜之时，微阳戒于早发，故爻辞以为有厉而利已。在人君，求贤则几动于初，宜速决者也。求贤之占，莫吉于此。
筮行师
未济 外卦离为悔，占外事。 内卦坎为贞，占内事。
本卦为贞占近
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利
动爻为变占变
六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚吉
之卦为悔占远
讼，有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川
断曰：行师，外事也，以外卦为主。坎，险德也，而在内体，此行师者不敢自安之心也。而离以明体居外，照能及远，故威加有罪而不滥及无辜。六五之动，柔而得中，将济之象也。行师，所以去逆，其事为逆。而未济之时，人心犹未尽顺，故将济而犹有濡尾之虞，况六五变而为讼，则所以致师之本也。此当谋始息争，而不以用武为功可也。
筮入仕
观 外卦巽为悔，占外事。 内卦坤为贞，占内事。
本卦为贞占近
观，盥而不荐，有孚，颙若
动爻为变占变
六二，窥观，利女贞
之卦为悔占远
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞
断曰：入仕，外事也。主于外卦，而巽体一阴，为卦之主，又从巽来在二阳之下，有能畜之义。而二阳居观之上，九五阳刚中正，又从震来，畜而能通之象也。内体坤顺，臣道所宜。六二又以柔中之德，上应九五中正刚静之君，有得臣任事之象。况六二之动，直方之德，将发之时也。岂不进用哉。若窥观之占，乃因小人观上德者而发，不可以语坤道之正也。但巽在坤上，虽非顺而丽乎大明，然危行言孙，高而不危，能长守贵者也。三当多凶之地，而八以柔居顺体。又爻从离来，明能烛幽，无所不顺矣。上九当巽成功之后，犹有一阳在上。而又从艮来，止之善者也。其功成名遂身退之时乎。涣为之卦之悔，所以占远。盖仁恩洽于四方之象也。应此占者，惟在利贞耳。
筮致仕
讼 外卦干为悔，占外事。 内卦坎为贞，占内事。
本卦为贞占近
讼，有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川
动爻为变占变
六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉
九五，讼，元吉
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之
之卦为悔占远
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉
断曰：致仕，外事也，以外卦为主，干为外卦，三爻俱动，六为放归之位，而爻亦从干来，无休废之理，此宜致用于时。但内卦为坎，一阳陷于二阴之中，必有险难讼言。而三之动，乃从坤来，能以顺行，一遇外体之健，自将出险。二从艮来，当安静以待之，且初从兑来，志悦于去，但陈情不久耳。上九虽有终朝三褫之辞，然此为讼发也。求去与争讼不同，予夺自宜异矣。故升为之卦之悔，柔以时升，亦有元亨勿恤南征之吉。与六三义同。则后来尚有前进之日也。讼言利见大人，升言用见大人。岂有见大人者而可以为致仕之占乎。
○ 按：《易学启蒙》占例，四爻变则以之卦二之不变爻占，仍以下爻为主。前于考变定占之法，已论之矣。盖诸卦爻辞以阴阳定刚柔，二□与二少一也。但因断而显，故举九六占七八则静而不用耳。若举不用之七八而以之卦之九六占，则以不用为用。按阴阳老少之常，失刚柔动静之正矣，故别为一法。如左云。
又筮致仕
蒙 外卦艮为悔，占外事。 内卦坎为贞，占内事。
本卦为贞占近
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞
动爻为变占变
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利
六四，困蒙，吝
六五，童蒙，吉
之卦为悔占远
姤，女壮，勿用取女
断曰：致仕占外卦，以艮体上爻为主。其爻自艮而来，终于止者也。六四六五连比而动，六三又相与为党，皆由坤来，昏暗之甚者也。初八自离来，七二自震来，明而能动，然居下体之坎，上遇三阴，昏暗之时，危厉不安，此所以明炳机先而欲求去也。以七二之能动，上与五应，若非三阴并兴，则五为顺巽而有童蒙之吉，惟其昏暗，此其所以不能容贤智之臣也。当艮之上，又自艮来，无复进，几其退必矣。又之卦以姤为悔，一阴初主，当戒女壮，亦见几而作之意也。
筮婚姻
益 外卦巽为悔，占外事。 内卦震为贞，占内事。
本卦为贞占近
益，利有攸往，利涉大川
动爻为变占变
六二，或益之十朋之龟，弗克违*，王用享于帝，吉
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德
之卦为悔占远
损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享
*爻辞缺“永贞吉”。
断曰：婚姻内事，主内卦，震初爻为主，而外应巽之八四，有相与□□。震巽又先天相配之卦，六二之阴又与九五之阳相应。观其来卦，各得乾坤之正。男女正位乎外，内必能宜其室家矣。初与四，阳下降而阴上升，交而得位，始之能正者也。卦中非此二爻有交，则虽二五中正，亦成否隔而情不通矣。三从兑来，应上艮体，又在二五之上，阴阳已得配，而男女不昵燕私之义也。损为之卦之悔，正以见损过斯可以成益耳。损之二五，阴阳易位，则晚年家道既成，天道下济，地道上行，亦足相与以有终，故其象见于之卦，此婚姻之吉占也。
筮禾稼
萃 外卦兑为悔，占外事。 内卦坤为贞，占内事。
萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往
断曰：禾稼，内事也，以内卦为主。坤体三阴，发生不早，至八三兑体二阳始升，交于外体之兑。七四又从震来，乃始畅达，至七五遇艮体而止。二阳萃于四阴之中，有畜聚之象焉。六爻不动，无为而成者也。上八从兑来，收获而说矣。但在兑体，当防其过耳。
筮行旅
蛊 外卦艮为悔，占外事。 内卦巽为贞，占内事。
本卦为贞占近
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日
动爻为变占变
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎
六四，裕父之蛊，往见吝
之卦为悔占远
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利
断曰：行旅，外事也，主于外卦。而艮之上七为卦之主，从震而来，动而止者也。六四从坤而来，以入艮体，而承八五之柔。内卦巽体退怯不前，七二又从坎来，陷而不出。九三动于下位，地当童仆，或有不宁，心□急归，亦多牵系，重以未济为之卦之悔，有小狐汔济濡其尾之象，则信乎欲行而未得矣。但七二之阳为九三之动所乘，犹能上进，故振作有为，不终怠驰，是为元亨利涉大川也。利涉大川则归亦可以涉险矣。计其归□则卦有二动爻，当以月占。三爻来卦干于地支直巳午，上爻来卦震于天干直癸甲，当在癸巳甲午两月，同内外动爻相连，其行无所滞也。若起程之日，则已动之卦，当占六爻阴阳老少之生数而主进。初爻少阴二数，二爻少阳三数，三爻老阳一数，四爻老阴四，数五爻少阴二数，六爻少阳三数，共得十五，以六除去十二，得畸三，当三之阳爻，属寅，在占卦前之寅月起程。若论方位，则巽先天西南方之卦也，艮先天西北方之卦也，其家在县邑之西南，而其至自他乡之东北，亦分内外体而占之。
筮疾病
小畜 外卦巽为悔，主外事。 内卦干为贞，主内事。
本卦为贞占近
小畜，密云不雨，自我西郊
动爻为变占变
六四，有孚，血去惕出，无咎
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶
之卦为悔占远
夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往
断曰：疾病内事也，以内卦为主，干体三阳在内，其势上进，三能以艮道自止，而六四在巽体又以阴畜之，有血去惕出之象。五虽阳刚，犹陷于险，而巽终力弱，牵缠不能自拔。至于上九，则阳爻动矣。病虽复作，然阳刚根于内体之干，非死绝之道也，但难即愈耳。又须以柔道调将，乃得无咎，故之卦有告自邑，不利即戎之戒。不利即戎，谓不必攻击太过也。盖久而后能脱，故其象应于之卦之彖辞，脱病之期，则三爻来卦艮值酉戌，二爻来卦干直丙丁，动爻有阻挡在丙戌□□满月之间。外卦两爻动，故以月为主。
又筮疾病
明夷 外卦坤为悔，主外事。 内卦离为贞，主内事。
明夷，利艰贞
断曰：卦虽六爻不动，于疾并为安，然为卦内体八二爻自离来，离体之三乃易动之地，与初又皆自震来。不动之动，而动益□者。当明夷之三，明不能晦，至于南狩有功，此致祸之道也，正犹疾病而妄□□□则□□□衰，非安静所能养□□明夷之□明入地下。外体三阴，阳道尽灭，又坤为死绝之地，全无生气，必死之占也。但卦无动爻，未□即死，当延及岁馀耳。
右八例所画卦，每爻旁列一卦。于右予其所从来之卦，盖三揲左右扐之策，本有此象，非强立也。其左六位序为六时，则以□之本□□尾相因，易道原始要终以为质，其时物等差，亦理所之有也。若以每卦六位分立六名，如入仕则初为藏脩，二为名□，三为艰危，四为荐引，五为登庸，六为退休。致仕则初为见几，二为陈情，三为怫众，四为□□，五为留止，六为放归。婚姻则初为前缘，二为女□，三为□□，四为礼物，五为男家，六为成就。禾稼则初为土地，二为□□，三为耕耘，四为雨露，五为成熟，六为收获。行旅则初为□舍，二为行李，三为童仆，四为起程，五为在路，六为□家。疾病则初为根因，二为医药，三为触发，四为支持，五为痊可，六为安养。诸事以□□□□□随□□□盖亦六爻相错，唯其时物之□□也。而大□则尽于原始要终，多誉多惧，多凶多功之数言，亦唯知者以意会之而□来，卦所以尽变事。位所以尽时□。此定占似为古法，自左氏以来，率主□□一能尽推天下事理，则已拘矣。而《焦氏易林》又逐爻自为一说，□又妄焉。据辞断事，正如执神祠中筊签诗语以决人疑，何足以周待物之无穷哉。京房知其然也，乃为火珠林法以代筮。其法以卦属五行，以爻推八世，以阴阳逆顺布六辰，以六辰生克配六亲，以世应分体用，以时日论盛衰，庶几足以该括物情，诚应亦多有骤然□外，自成一家之说，亦近于安排矣。盖房专据后天，干坎艮震巽离坤兑卦次，以□定位而以事□合焉。殊不知，定位乃在先天，而后天八卦不过为□□□发一例耳。其于卦变，固未尽□，安得执此为典要邪。且易为君子谋，不可以占险。凡以开物成务，使人趋吉避凶。而房之术，不问心术之正邪，但计事为之□告，不用卦德验吉凶于心，而以五行推祸福于□□，使侥幸者得苟免焉，此岂圣人吉凶与民同患，以神道神教之本意哉。今立八条事上，皆据易定例，一本自然之法象，虽不遗象辞，然实不□于象辞者也。盖义从心起，通变尽神，随事□□，各有攸当。如人之贤愚强弱，万有不齐，苟占一事，爻象皆同而感□，六爻吉凶宜自异矣，亦岂可以一例拘哉。但非圣明睿智，圆神无滞者，不足以尽天下之变，成天下之亹亹者，欲以昏蔽之德，求与鬼神合吉凶，难矣哉。
