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卜筮论
卜筮论(五条)
先儒以易为卜筮而作，未为非是。但所谓卜筮者，主于开物成务，以前民用，而非若后世只论利害也。圣人以百姓迷于吉凶之故，虽父母临之，师保诲之，官法治之，亦不知畏也，所畏者惟在鬼神。且如蛮夷氐羌，虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗，然皆各信其所以知来事，[而信]于百姓乎。故圣人因其明而通之以卜筮，先使斋戒以神明其德。德既神明，则机易触发，而后卜筮之师以言告之，则无不听信，趋吉避凶，身安用利。此圣人所以为神道设教也。后世不知易之为教，欲开人心，而执其象占，立为断例，则不过以卜筮推测利害之粗迹。先师有言，蓍固是易，龟亦是易，可谓知蓍龟矣。外□而理而说蓍龟，则其言岂不赘乎。春秋以后，卜筮别有繇辞，如陈懿氏卜妻敬仲，则曰：“凤皇于飞，和鸣锵锵;有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”晋献公卜立骊姬，则曰：“专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。”卜徒父筮秦伯伐晋，遇蛊，则曰：“千乘三去，三去之馀，获其雄狐。”史苏筮晋伯姬嫁秦穆公，遇归妹之睽，则曰：“为雷为火，为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹睽孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家。明年，其死于高梁之墟。”如此类者甚多，皆不以易理断也。盖后人自为繇辞，如汉焦贡《易林》，京房火珠林之类耳。或谓：易中亦皆此理。不以其说为非，则固后世之见也。夫伏羲作易，有画无辞□□[参]观变辞于□中，岂易理之外别有一说哉。及文王系辞，以发明伏羲之意而已。周公孔子复明爻。传四圣一□□□他意，乃复别系之辞，则易□□添一说矣。虽于利害时或测知，然琐碎烦难□□[一贯]□□以问人心。故其在《洪范》言卜筮，于卜则曰雨、霁、蒙、驿、克。于筮则曰贞悔。雨、霁、蒙、驿、克者，是以五气占也。贞悔者，是以体占也。然其辞则皆本于易矣。虽筮□□□□□□无考，意其必不若后世[于]易理之[外各]□□□立□也。不然，则卜筮亦小术耳，何足以定天下之吉凶，成天下之亹亹哉。贞悔详见□□□□□□□□□□。易以卜筮尚占，故蓍龟常并言之，易外岂别有□□哉。《祭义》有曰：“圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面。”此言虽后儒所记，未可□其为圣经，然亦[不]足以见龟之为易耳。易之言占，定于八卦，而《洪范》言卜，惟曰雨、霁、蒙、驿、克而已。雨、霁、蒙、驿、克者，以气占也。虽以气占，而亦以卦断。如筮以贞悔，[别]卦之二体也。但以龟起卦之例，则不可详耳。古者用龟，史先定墨，盖取其下体平正，呈兆分明，故以墨界其上下左右，定为六位，欲使□岐不相泰□。既得吉，则谓之食墨。食与蚀同，拂拭而去之，有似于食也。《金縢》“乃卜三龟”，《曲礼》“卜筮不过三”。则卜或有至三者，茍未得吉，则俟再卜，故未去墨，如《洛诰》所谓：“我卜河朔黎水。我乃卜涧水东。瀍水西。惟洛食。我又卜瀍水东。亦惟洛食。”河朔黎水不吉，则不言食。卜洛食吉则[曰]食也。□家谓，“史定墨”者，凡卜以墨画龟，以求吉兆，乃钻之以观其行坼，若从墨而坼，大谓之兆，广若裂其旁岐细出则谓之璺拆。璺音问，器破而未离之名。□□□□[至公无]私故能绍天之明。卜筮者亦至公无私，□□传□□之意，吉兆以画先定于□，则非□□非□□□待□者□□，况雨、霁、蒙、驿、克之兆不系□之巨细而坼之巨细亦不待墨而见也。则定墨之法不亦赘乎。大抵□□观坼之云乃后世杀龟[钻灼]之术也。[龟天下]之神□也。龟龙麟凤，谓之四灵，满尺二□能知天道，故[圣人]得之以为大宝。观《大诰》言“宁王遗我大宝龟”，则一龟世世以遗子孙，何如其重也。圣人好生之德，洽于□心□□杀至灵之物乎?唐李华作《卜论》，盖已有疑于此矣。况龟世所难得，必皆杀之，将何以待后卜乎?窃意，灼龟者必以燋火炷于焌契而稍熏龟以蒸其气，然后视兆焉。契者凿也。焌者契之锐头也。但以此[契]荆[吹]炽耳，岂必以火钻及龟□而[使坼]成圣学□□易道作悔，在春秋时如《左传》所载陈懿氏卜妻敬仲。晋献公卜立骊姬之辞，皆自为一家之说。卜□□□易矣。然诸侯之国，犹有守□大夫之家，亦或居蔡未闻其以死龟卜也。况经引□序□□□蓍龟之德，而其法岂尽废乎。然则钻骸观坼之说，□□时□□极否，人不畏天恭君，盖有恶，卜不□□□□□□□圣王既不复出，神龟亦遂不出。龟□□仅存而□□民间或钻小龟自为一[术]。以诚推□□以私□知□□，相仍以为古法耳。《周礼》卜师掌开龟致墨。墨氏[掌爇]燋吹契。占人掌占墨占坼□□钻灼死龟之法也。而命龟作兆，则掌于太卜，其所掌经兆之体，百有二十□，其颂千有二百。其书虽不传，而其意可□□。盖龟有十一月之兆，又乘之以十干，如甲乙丙丁之属，则[其]百二十又乘之以十事，如君臣父子夫妇昆弟朋友之属，则为千二百。后世所传龟经，尚皆本此，虽兆或异名，而龟皆用我所未得者。《周礼》之所谓颂耳。然其见都猥出于衰世，就使果得《周礼》之□，亦不过如陈懿氏、晋献公之繇而已。观汉时犹有大横庚庚之说，亦全无意义也。皆何足以语易哉。《周礼》成于战国之士，且其说之诡于圣人也，龟策□□《周礼》之末□□，其识抑人下矣。其兆视首之俛仰，足之开肣，身节之彊折，内外之桥垂，则固观其所灼之坼也。□□□□次之定墨矣。待定墨而观[所坼]，墨固可发也，而定墨之本意亦岂果为坼哉。以后世龟□与易大相[戾]，故著其说以俟知者，讲求□□□□□□[之以]...
《大禹谟》：“舜命禹曰：朕志先定，询谋佥同。[旁岐细出则]*。”(*编按：“旁岐细出则”应作“鬼神其依”。)《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”既谋于心，又谋于卿士庶人。志既先定而谋又佥同，则何待于卜筮哉。此见圣人之心至虚无物，不敢以人谋自私也。若谓卜以决疑，不疑何卜，则将有执其私见而不听命于天者矣。舜又曰：“龟筮协从，卜不习吉。”是不再卜也。而《金縢》则言：“乃卜三龟，一习吉。”其所谓卜三龟者，非立三人以相参考也，正如《洛诰》所谓：“我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。”此岂再三之渎哉。盖即一事分条而异其命辞耳。在舜，卜禹而得吉，则不必再卜。此则卜涧水东、瀍水西之外又卜瀍水东，以覆验洛之吉否，则不嫌于相袭也。故《曲礼》曰：“卜筮不过三。”谓卜筮皆可以三为节，亦岂谓必期于三哉。然又曰“卜筮不相袭”者，盖以卜人筮人各有专职，故惟卜与卜袭，筮与筮袭，而以卜袭筮，以筮袭卜，则其法不相通焉。若卜筮互相为占，则礼之所有也。礼先筮而后卜，《洪范》亦有龟从筮从，或龟从筮逆之说，筮龟固并用矣。但古者大事决从卜，故曰大事卜，小事筮，而《左传》因谓之筮短龟长。则二者并占，以从龟为长耳。卜筮互相推决，故各立官，蓍为枯株，不若龟有灵性，故尤以龟为长，而小事则止以筮可也。易以蓍龟称其德，本无高下。蓍短龟长之说，[盖自俗传]，而蓍龟遂分轻重，岂惟以龟有血气之灵，蓍为枯槁之物哉。夫蓍龟所占，皆本于易，但龟主于象，蓍主于数。象则穷于五行，数则观于二体。其所推极，亦系于人之精神耳。圣人不生，龟亦不出。而龟难蓍易，[业亦易]异传，意必当时卜师之术远而深，筮师之术近而浅。推测各穷其术，而事之大小，因亦殊焉。故大事卜，小事筮。礼家遂著为两用，而不知蓍龟之德，岂有二哉。龟筮之法，不知起于何时。观舜言龟筮协从，则唐虞之前，二法盖皆有之。或谓，伏羲始造龟卜，神农始以蓍筮，亦臆说也。观《大传》圣人探赜索隐，钩深致远，莫大乎蓍龟之说，则卜筮之法，已备于伏羲之世矣。
《周礼》龟人，《礼记》月令，俱有衅龟□□□以为攘郤□祥。此礼诚不可晓。《龟策传》曰：天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎，下有神龟守之，龟千岁乃满尺二寸，故蓍取六十茎以上，长满六尺即可用。龟得长七八寸即可宝矣。天生神物，来□□灵。若有大祥，必能呵禁，何待于攘郤哉。意者世□□□□常□□蓍生既征，龟亦远去，取者不能。中古□度则□□有不灵者矣。□是杀牲取□□□之□以假灵□□气耳。至《龟策传》则言，用梁卵袚龟□□亦□□□。曰夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神，是当时□□□□□而□已皆弃去之。则待蓍龟何以如[此]之轻哉。又曰：古神龟出于江水中。庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官。则龟又非难得之□也。其说亦自相抵牾矣。又曰：龟能十言十当，[而不能自解于刀锋]免剥刺之患。又曰：庚辛日可以杀龟及钻。钻者以凿开龟之□体而去其外甲，即剥刺之义也。是则所灼皆死龟矣。又曰：若已卜不中，皆杀之以卵。又曰：不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以惩后龟。则一龟可以数灼也。以死□之□而又加之数灼□□□矣。□□假血气而□之。何益乎。此足以知其法之[非]古也。
末世卜筮多用小术，或以□卜，或以虎卜，或以□卜，或以紫姑卜，或以牛蹄卜，或以灼骨卜。其他掷钱[听]镜相字观梅望气，闻报求签问□。吉凶推测而知，然往往有灵验，此其故何哉?陆龟[蒙曰：“季扎以乐卜，赵]孟以诗卜，襄仲归父以言卜，子游[子夏以威仪卜]，[沈]尹氏以政卜，孔成子以礼卜。[其应也如响，无他图在精]诚而已。”精诚则能先知，诚则明也。因所感而[触]耳。故虽不法蓍龟而神谋，亦自相协。但所以开物成务者，主于天理，则即是易矣。昔严君平卜筮于成都市，以为卜筮贱业，而可以惠众人，有邪恶非正之问，则依龟筮为言，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善。圣人既没，易学失真，虽卜法无传，而筮亦□□合古矣。要之君平所谓卜筮者，盖皆后世之术也。然其言则固易理，与专言祸福者不同矣。
