目录
象占指定事应
象占指定事应。
此即象占取应于易辞之中者也。
鄱阳汪氏所性作占例，本名卜筮合象占为一。
所性名深
君道 臣道
讼狱 兵师
家宅 婚姻
师友 见贵
仕进 君子
出行 舟车
旅客 酒食
疾病 祭祀
祷雨 寇盗
畜产
君道。
卦。
比，吉，原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
筮比天下之道。
丰。亨，王假之。勿忧，宜日中。
筮处丰亨之道。
涣，亨，王假有庙。
筮假庙。
萃，亨，王假有庙，用大牲吉。
筮假庙致享。
屯，元亨利贞，利建侯。
筮立君。
豫，利建侯、行师。
筮立君用兵。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
筮受朝觐。
师，贞丈人吉，无咎。
筮命将出师。
夬，扬于王庭。夫孚号有厉。告自邑，不利即戎。
筮去小人。
井，改邑不改井。
筮改邑。
爻。
乾九五：飞龙在天，利见大人。
筮即位。
比九五：显比，王用三驱，失前禽。
筮比道及田猎。
家人九五：王假有家，勿恤，吉。
王者纳后吉占。
涣九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
筮发号施惠。
屯初九：盘桓，利居贞，利建侯。
筮建侯。
益上九：得臣无家。
筮用人。
益六二：王用享于帝，吉。
筮祭天。
随上六：王用享于西山。
筮祭天。
升六四：王用享于歧山。
筮祭山。
晋六二：受兹介幅，于其王母。
王者筮享先妣。
离上九：王用出征，有家折首，获匪其丑。无咎。
筮征伐。
既济：高宗伐鬼方，三年克之。
筮征伐。
师上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
筮赏战功。
泰六五：帝乙归妹，以祉元吉。
筮嫁妹。
归妹六五：帝乙归妹。
占同上。
剥六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
筮宫人。
遁九三：畜臣妾吉。
臣道
爻
坤六三：或从王事，无成有终。
筮从王事。
讼六三：或从王事，无成。
同上不吉。
大有九二：公用享于天子，小人弗克。
筮朝觐。
益六三：有孚，中行，告公用圭。
筮告公。
益六四：中行，告公从，利用为依迁国。
筮告公迁国。
蹇六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
大臣当国难之占。
鼎六四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
大臣不吉之占。
讼狱
卦
讼，有孚窒惕，中吉终凶。
筮公讼。
噬嗑，亨，利用狱。
筮用狱。
爻
讼初六：不永所事，小有言，终吉。
筮讼吉。
讼九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
筮讼逋无眚。
讼九四：复即命渝，安贞吉。
筮讼贞吉。
讼上九：或锡之鞶带，终朝三裭之。
筮讼受带为人所夺。
蒙初六：利用刑人，用说桎梏，以往吝。
噬嗑初九：屦校灭趾，无咎。
噬嗑上九：何校灭耳，凶。
坎上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
睽六三：其人天且劓，无初有终。
兵师 田附。
卦
师，贞丈人吉。
已见君道类。
夬，不利即戎。
爻
师初六：师出以律，否臧凶。
筮师以律吉。
师九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
筮师吉。
师六三：师或舆尸，凶。
筮师败，凶。
师六四：师左次，无咎。
筮行师。
泰上六：勿用师，自邑告命。
同人九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
同人九五：同人先号兆而后笑，大师克相遇。
筮师克。
谦六五：利用侵伐，无不利。
谦上六：利用行师，征邑国。
筮师利。
复上六：行师，终有大败，国君凶，十年不克征。
筮行师凶。
晋上九：维用伐邑，厉吉，无咎。
明夷九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
夬九二：莫夜有戎，勿恤，吉。
未济九四：震用伐鬼方，三年有赏于大国。
履六三：武人为于大君。
筮将帅。
巽初六：武人之贞。
屯六三：即鹿无虞，入于林中，往吝。
筮田不吉。
师六五：田有禽，利执言，无咎。
筮田吉。
恒九四：田无禽。
解九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
巽六四：田获三品。
家宅妾附
卦
家人，利女贞。
大过，栋挠。
爻
蛊初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉终吉。
蛊九二：干母之蛊，不可贞。
蛊九三：干父之蛊，无大咎。
蛊六四：裕父之蛊，往吝。
蛊六五：干父之蛊，用誉。
家人初九：闲有家，悔亡。
家人六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
家人九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
家人六四：富家大吉。
家人上九：有孚威如，终吉。
小畜九三：夫妻反目。
恒六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
困六三：入于其宫，不见其妻，凶。
渐九三：夫征不复，妇孕不育，凶。
渐九五：妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
既济六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
大过九三：栋桡凶。
大过九四：栋隆，吉。
筮宅吉。
丰上六：丰屋蔀家，窥户无人，凶。
鼎初六：得妾子，无咎。
筮纳妾有子。
遁九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾吉。
亦纳妾吉占。
小畜九四：有孚孪如，富以其邻。
泰六四：翩翩，不富以其邻。
谦六五：不富以其邻。
震上六：震不于躬，于邻，无咎。
婚姻
卦
咸，亨利贞，取女吉。
姤，女壮，勿用取女。
渐，女归吉，利贞。
归妹，征凶，无攸利。
爻
屯六二：女子贞不字，十年乃字。
屯六四：求婚媾，往吉利。
贲六四：匪寇婚媾。
睽上九：匪寇婚媾，遇雨吉。
蒙九二：纳妇吉。
蒙六三：勿用取女，不有躬，无攸利。
大过九二：老夫得其女妻，无不利。
大过九五：老妇得其士夫，无咎无誉。
震上六：婚媾有言。
归妹上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
师友客附
卦
蒙，亨，童蒙求我。初筮告。利贞。
爻
损六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
随初九：出门交有功。
随六二：系小子，失大夫。
随六三：系丈夫，失小子。
豫九四：勿疑，明盍簪。
咸九四：憧憧往来，朋从尔思。
蹇九五：大蹇朋来。
解九四：解而拇，朋至斯孚。
需上六：有不速之客三人来，敬之终吉。
见贵
卦
讼，利见大人。
蹇，利见大人。
升，用见大人。
巽，利见大人。
爻
乾九二：见龙在田，利见大人。
乾九五：利见大人。
见君道类。
蹇上九：往蹇来硕，吉。利见大人。
仕进 隐附
卦
大畜，不家食吉。
爻
泰初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
观六三：观我生，进退。
观六四：观国之光，利用宾于王。
中孚九二：我有好爵，吾与尔靡之。
坤六四：括囊，无咎无誉。
筮此宜隐。
蛊上九：不事王侯，高尚其事。
筮此宜隐。
君子 筮与小人胜负。
卦
泰，小往大来，吉亨。
否，不利君子贞。大往小来。
同人，利君子贞。
谦，亨，君子有终。
剥，不利有攸往。
不利君子之占。
遁，亨，小利贞。
君子以遁而亨之占。
夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不立即戎。利有攸往。
君子去小人之占。
爻
否九四：有命无咎，畴离祉。
众君子吉占。
观初六：小人无咎，君子吝。
观九五：观我生，君子无咎。
关上九：观其生，君子无咎。
剥上九：君子得舆，小人剥卢。
遁九四：好遁，君子吉，小人否。
明夷初九：君子于行，三日不食。
明夷六五：箕子之明夷，利贞。
睽初九：见恶人，无咎。
解六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
夬九三：君子独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
革上六：君子豹变，小人革面。
未济六五：君子之光，有孚，吉。
出行
卦
坤，君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
屯，勿用有攸往。
贲，亨，小利有攸往。
剥，不利有攸往。
复，亨，出入无疾，反复其道，七日来复，利有攸往。
无妄，不利有攸往。
大过，利有攸往。
坎，有孚，维心亨，行有尚。
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
蹇，利西南，不利东北。
解，利西南，有攸往，夙吉。
损，有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。
益，利有攸往。
夬，利有攸往。
萃，亨，利有攸往。
升，南征吉。
巽，小亨，利有攸往。
爻
屯六四：往吉，无不利。
蒙初六：乙往吝。
小畜上九：君子征凶。
履初九：素履，往无咎。
泰初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
随六三：利居贞。
贲初九：舍车而徒。
复初九：不远复。
复六四：中行独复。
无妄初九：无妄往，吉。
无妄六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
无妄六三：或系之牛，行人之得，邑人之灾。
无妄上九：无妄行，有眚，无攸利。
大畜初九：有厉，利已。
大畜九三：利有攸往。
大畜上九：何天之衢，亨。
颐六二：征凶。
咸六二：咸其腓，凶，居吉。
咸九三：咸其股，执其随，往吝。
遁初六：勿用有攸往。
大壮初九：壮于趾，征凶。
晋六五：往吉，无不利。
明夷初九：有攸往，主人有言。
明夷：用拯马壮吉。
筮避患吉。(按：此为明夷六二爻辞。)
明夷六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。
睽六四：往何咎。
睽上九：往，遇雨则吉。
蹇初六：往蹇来誉。
三四同上往蹇。
损初九：遄往无咎。
损六三：三人行则损一人。
损上九：利有攸往。
夬初九：往不胜为咎。
夬九四：臀无肤，其行次且。
夬九五：中行无咎。
姤初六：有攸往见凶。
姤九三：其行次且，厉无大咎。
萃初六：往无咎。
萃六三：往无咎，小吝。
困九二：征凶。
困上六：征吉。
革六二：征吉，无咎。
革九三：征凶，贞厉。
革上六：征凶，居贞吉。
鼎九三：其行塞。
震六三：震行无眚。
震九四：震遂泥。
震六五：震往来厉。
震上六：征凶。
艮初六：艮其趾。
艮六二：艮其腓。
艮六四：艮其身。
渐九三：夫征不复。
归妹初九：征吉。
丰初九：往有尚。
丰六二：往得疑疾。
巽初六：进退。
涣初六：用拯马壮吉。
筮济涣。
节初九：不出户庭，无咎。
节九二：不出门庭，凶。
节九五：往有尚。
小过九四：往厉必戒，勿用永贞。
未济六三：往凶。
舟车
卦
需，有孚，利涉大川。
讼，窒惕，不利涉大川。
同仁于野，亨，利涉大川。
蛊，元亨，利涉大川。
大畜，利涉大川。
益，利涉大川。
中孚，利涉大川，利贞。
爻
谦初六：用涉大川，吉。
颐六五：不可涉大川。
颐上九：利涉大川。
未济六三：未济，凶，利涉大川。
大有九二：大车以载。
大畜九二：舆说輹。
小畜九三：舆说辐。
大壮九四：壮于大舆之輹。
困九四：困于金车，吝。
既济初九：曳其轮，无咎。
未济九二：曳其轮，贞吉。
旅客
卦
旅，小亨，小贞吉。
爻
旅初六：旅琐琐，斯其所取灾。
旅六二：旅即次：怀其资：得童仆贞。
旅九三：旅焚其次，丧其童仆贞，厉。
旅九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
旅上九：旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
酒食
卦
颐，贞吉，自求口实。
大畜，不家食吉。
爻
需九五：需于酒食，贞吉。
噬嗑六二：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
噬嗑九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
噬嗑六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
困九二：困于酒食。
鼎九三：雉膏不食。
疾病
爻
豫六五：贞疾，恒不死。
无妄九五：无妄之疾，勿药有喜。
遁九三：有疾，厉。
损六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
鼎九二：我仇有疾，不我能即，吉。
丰六二：往得疑疾，有孚发若，吉。
兑九四：商兑未宁，介疾有喜。
祭祀
卦
观，盥而不荐，有孚颙若。
损，有孚，曷之用，二簋可用亨*。
(按：“亨”当作“享”。)
爻
萃六二：孚乃利用禴。
升九二：孚乃利用禴，无咎。
困九二：利用享祀。
困九五：利用祭祀。
既济九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
祷雨
卦
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
爻
小畜上九：既雨既处。
睽上九：往，遇雨则吉。
鼎九三：方雨亏悔，终吉。
小过九五：密云不雨，自我西郊。
寇盗
爻
蒙上九：不利为寇，利御寇。
需九三：需于泥，致寇至。
解六三：负且乘，致寇至。
渐九三：利御寇。
畜产
卦
坤，元亨，利牝马之贞。
晋，锡马蕃庶。
离，畜牝牛吉。
爻
屯六二：乘马班如。
四上同。
贲六四：白马翰如。
大畜九三：良马逐。
明夷六二：用拯马壮吉。
涣初六同。
睽初九：丧马勿遂，自复。
中孚六四：马匹亡，无咎。
无妄六三：或系牛，行人得，邑人灾。
大畜六四：童牛之梏，元吉。
遁六二：执之用黄牛之革。
睽六三：见舆曳，其牛掣。
革初九：巩用黄牛之革。
旅上九：旅人先笑后号咷，丧牛于易。
大壮九三：羝羊触藩，羸其角。
大壮六五：丧羊于易。
大壮上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。
夬九四：牵羊悔亡。
归妹上六：士刲羊无血。
大畜六五：豮豕之牙，吉。
睽上九：见豕负涂。
姤初六：羸豕孚踯躅。
鄱阳汪氏占例序曰：昔者圣人用易，明民托之一筮，然所得之辞，或有悬隔者，如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁就迂诞而用之者哉。若是，则卦爻之辞皆赘言矣。《传》曰：其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。又曰：明于天之道而查于民之故，是兴神明以前民用。又曰：探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。故系辞焉所以告也。定之以及凶，所以断也。今占筮所得之辞，乃不应合，而在于迁就用之，则奈何哉。盖尝思之：易以卜筮设教，古人之卜筮，盖少非有大事不疑不卜也。其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。故《洪范》曰：汝则大有疑*，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉，诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情至诚，以达于神明，故神明感应之。诚亦正告之以利害趋向而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人占例，亦已广矣。求君父之道于干，求臣子之道于坤，婚姻于咸、恒、渐、归妹。待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于换，以至退于遁，守于困，安于泰鼎，厄于夷、蹇，盈于丰、大有，坏于损、蛊。家人之在室，旅之在涂，既未济、损益、大小过、大小畜，得失进退之义。虽卦名为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前，已可占断，况又三百八十四爻示之以变乎。夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。《大传》曰：是以将有为也，将有行也，问焉而以言其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，此占筮必得应合之辞。受命者神明，受祷占者之命辞也。如响者应之端的而不漫浪以告也，傥有一毫不敬不诚，不一之心则问此而告彼阔焉不与事相酬答，实神明之所不主而不告者也，又何受命如响之云。曷不即卦辞考之。文王于蒙尝起其占筮之教矣，其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。问子曰筮者扣神也，再三渎，渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍，积十有八变，必成一卦。卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也?盖诚意专一而筮，则神之告之卦辞爻辞，应合所问。如占婚姻，与之咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶无攸利。占征伐，曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师。占田猎，曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。若此者，皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应所占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。不然，则得卦爻必有辞以告之，又何以有不告之云。夫诚敬不至，则吾心之神明不存，而神明之神亦爽，得不合之辞，而犹曰神明之告我也，必有他意揣摩臆度，迁就曲推，以定吉凶，以至狂妄侥幸，悖辞之念，皆自此生者，古有之矣。是惑之甚也，况世之占者，忽略灭裂，亵渎琐细，不敬允甚，乃欲以此求神明之指其所之，至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知告不告之道哉。余有见乎此也，乃取卦爻辞以人事分门别例，编为一书，俾世之占者以类求之，必本乎诚敬专一而知占之不妄以告人也，岂不有以解千古之惑而发圣人之蕴乎。
今按：朱子答吕东莱书有曰：易中如利用祭祀、利用享祀，只是卜祭则吉。田获三品只是卜田则吉。公用亨于天子，只是卜朝觐则吉。利建侯只是卜立君则吉。利用为依迁国只是卜迁国则吉。利用侵伐只是卜侵伐则吉之类。推之于事，此类不一，亦欲私识其说与朋友订之，而未能也。《语录》亦云：易本为卜筮设，如曰利涉大川，是利于行舟也。例有攸往，是利于启行也，大率如此。又吴必大问：何以得爻辞与所占之事相应?朱子答之曰：自有此道理。如今抽签者亦多与占相契，若爻辞与占意相契，即用爻辞断，如屯利建侯，屯只是卦，如何去利建侯，乃是占得此卦者之利。晋文公鲁占得此卦，屯豫皆有此辞，果能得国。万一占病，却得利建侯，又须卦爻上别讨义。今观鄱阳汪氏之言，本朱子意也。但卦爻之辞，取象于祭祀侵伐之类，本为卦爻有利不利而发，亦假象尔。辞有尽而意无穷，岂以人专有祭祀侵伐等事而设此辞以待其占哉。占者之精诚足以感格，则神或应所占之事而告之。固有此理。不可以不告所占之事者，即为不诚也。虽事与辞不相应，而以理推断，无不可知，亦不害其为告也。其人灵窍不开，不能遂知来物，然后为不告尔耳。故汪氏此例，亦执象之见也，况其所陈卦义，亦多牵合，未可以为知易也。夫大事卜，小事筮，《礼》有明文。而谓古人卜筮为少，非有大事不疑不卜，则又不知圣人以神道设教，不敢自私己见之意矣。
杂集诸家占验此集以己意断占有??而。
非出于易理之自然者也。
