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河图 洛书
易学四同别录卷之一
图文馀辩内篇 浙东季本辑录 男??校正
河图
河图列十位，无四角，其形为圆。
《系辞传》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。”此河图之数也。
其数一六居北，属水。二七居南，属火。三八居东，属木。四九居西，属金。五十居中，属土。此即《洪范》五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土之生序。
洛书
洛书列九位，有四角，其形为方。
《干凿度》列九宫之法，曰：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。”此洛书之数也。
其数五居中，五者阳之中数，以阳之中立体而为主于内，静中之动也。纵横皆十，十者阴之中数，以阴之中制用而为节于外，动中之静也。
《系辞传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。
孔安国曰：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文，而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。
刘氏歆曰：伏羲氏继天而王，受《河图》而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》法而陈之，九畴是也。《河图》、《洛书》相为经纬、八卦九章相为表里。
关氏朗曰：《河图》之文，七前六后，八左九右。《洛书》之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。
邵子曰：圆者《河图》之数，方者《洛书》之文，故羲文因之而造易，禹箕叙之而作《范》也。
朱子曰：河图无四角，比之洛书为圆。
西山蔡氏元定曰：古今传记，自孔安国刘向父子、班固，皆以为《河图》授羲，《洛书》锡禹。关子明、邵康节，皆以为十为《河图》，九为《洛书》。盖《大传》既陈“天地五十有五”之数，《洪范》又明言“天乃锡禹洪范九畴”，而九宫之数，正龟背之象也。唯刘牧意见，以九为《河图》，十为《洛书》，托言出于希夷，既与诸儒旧说不合，又引《大传》以为二者皆出于伏羲之世，其易置图书，并无明验，但谓伏羲兼取图书，则易、范之数诚相表里，为可疑耳。
今按：
河图洛书本相表里，但不若世儒经纬之说，而取义于以图画卦，以书叙畴耳。
夫河图只是从微至著之理，一阳生而至于盛，盛而至于极，则阴生于内矣。一阴生而至于盛，盛而至于极，则阳生于内矣。此阴阳进退交互之体，而伏羲所由以画八卦者也。
盖天得奇而为水，故曰一生水。一之盛而为三，故曰三生木。以一运之，圆而生三，故一而为三。地得偶而为火，故曰二生火。二之盛而为四，故曰四生金。以二周之方而生四，故二而为四也。水者初生之阳，木者既盛之阳。火者初生之阴，金者既盛之阴。而阳主敷施，阴含章美。阴阳济，得其中者，土之气，而五之所生也。
六者水之成数，七者火之成数，八者木之成数，九者金之成数，十者土之成数。一与四，二与三，则皆为五。一与九，二与八，三与七，四与六，则皆为十而居中。五者阳之中也，十者阴之中也。盛于此则衰于彼，消于此则长于彼，卒归于无，过不及而已矣。故五十居中，所以明中道也。洛书纵横皆十，而五居中，正以明河图之为中道耳，非有他义也。
特发此明例以概其馀，则阴阳进退，随所凑合，而皆可成数，此即阴阳互相交易，一卦可变六十四卦之理也。不然，岂足以尽天下之变邪。故河图者，阴阳推行之正，洛书者阴阳混合之中，会而为一，则正在中。分而为二，则中在正，其理未尝不同。虽名河图，为洛书，河图为洛书，洛书为河图，亦何害耶。
但本其所由来，则马背列图，龟背列书，其初本有定名，而自汉以后，诸儒或有所受，刘牧虽不改其旧，可也。而奚必易置图书以自信哉。至于圣人之则河图洛书，本为伏羲兴神物以教民卜筮而发，圣人盖指伏羲也。世儒妄生意义，乃谓羲则河图而画卦，禹则洛书而叙畴，分为二圣。殊不知，卜筮之事，在尧舜之世，已先有之，不始于禹也。而禹之叙畴，又何关于卜筮耶。此因汉儒误认洪范九畴为洛书九位之事故也。
夫书序洪范九畴，但言大法有此九类，如中庸，列九经之目，自宜有序，与洛书之义，全不相关。其曰天乃锡禹云者，犹言天启其衷使知此为治之大法耳，何必强指所锡者为洛书哉。则刘牧谓图书皆出于伏羲之世，本亦有理。故蔡西山虽以孔安国诸儒之说为正，而亦以易范之数诚相表里，为不能无疑。然则，牧之说岂可尽非哉。
