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太极图
太极图
周子易说曰：无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生，各一其性。无极之贞，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。
今按：太极者理也，理之至极而无以加者也。理有明晦，则为阴阳所谓一阴一阳之谓道也。生者生生不已之谓。生阴生阳，循环不已，此所谓生生之谓易也。故曰“易有太极”。非谓由太极而阴阳，由阴阳而五行，其生有次第也。能生者理也，知生之为理，则理当言于阳明之主宰，而阴晦则属于气矣。明者理之精纯，晦者气之杂扰。阳闭而昏则入于晦，阴开而醒则复于明。明晦虽有二名，其实一体，更变化者也。故阳主善而恶不自阳生，凡阳之恶皆阴为之也。阴主恶而善不自阴生，凡阴之善皆阳为之也。图以黑白别阴阳，则显于外而统乎阴者阳中之阴，暗于外而含乎阳者阴中之阳。阳有为而阴无为，皆阳为之主，故阴阳之中不必别加圈也。阳必得阴而行，则太极亦不当在阴阳之外。故自阳之统阴而言，则谓之变。自阴之含阳而言，则谓之合。阴中有阳，阳之根也，故能变而生阳。阳中有阴，阴之根也，故能合而生阴。水者阳初生而尚微，至木而盛，故水属阳而木继之。火者阴初生而尚微，至金而盛，故火属阴而金继之，言阳动则为水木可知，言阴静则为火金可知。水火木金土，亦不必别有圈也。人物不在阴阳五行之外，即阴阳而可见矣，而又何以圈为。但以欲见各一其性之意，则分类而别之，理可会通，似亦无害，故单言太极可以包阴阳，单言阴阳可以包太极。太极之一白圈，虽不若阴阳两体之备善，观者当能默识。惟于阴阳中加圈，则赘矣。然周子之说，于义甚精，如曰五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极，其所以发明合一之旨，又何加焉。朱内翰震谓：此图之传，自陈抟，种放，穆脩。而胡五峯亦以为，先生非止为种放之学者，此持其学之一师耳，非其至者也。此言未为非是。然晁景迂乃谓：周茂叔师润州鹤林寺僧寿涯，其后授二程。与震说不同。今观李之才所以授邵康节者，止有先天诸图，而不及此图，则此图或如景迂所言，而未必希夷之所传欤。潘清逸志周子墓言，先生作《太极图》、《易说》，则《太极图》别为一图，非周子所作，而《易说》则周子说此图也。是周子之意，亦以太极图为义未尽善矣，特以出于师传不欲显言其非，而作此说以见意耳。于图盖有光焉，其间所言皆易理，可以见其为说易之证矣。而谓周子别有《易说》可乎。详见《说理会编》卷一〈理气〉条及卷十六〈周子〉条下。
