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3. 屯卦
震下坎上
屯者难也，万物始生，欎结未通，似有险难之意，故其字象屮。屮音彻，初生草穿地也。《序卦》：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。屯者盈也，物之始生也。”天地生万物，屯，物之始生，故次乾坤之后。
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
乾坤始交，而遇险陷，故名为屯。所以气始交未畅曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多难未泰曰屯，造化人事皆相同也。震动在下，坎陷在上，险中能动，是有拨乱兴衰之才者，故占者元亨，然犹在险中，则宜守正而未可遽进，故勿用有攸往。勿用者，以震性多动，故戒之也。然大难方殷，无君则乱，故当立君以统治。初九阳在阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君者也。占者必从人心之所属望，立之为主，斯利矣，故利建侯。建侯者立君也。险难在前，中爻艮止，勿用攸往之象。震一君二民，建侯之象。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
以二体释卦名，又以卦德卦象释卦辞，刚柔者乾坤也，始交者震也。一索得震，故为乾坤始交。难生者坎也，言万物始生即遇坎难，故名为屯。动乎险中者，言震动之才，足以奋发有为，时当大难，能动则其险可出，故大亨，然犹在险中，时犹未易为，必从容以谋其出险方可，故利贞。雷震象，雨坎象。天造者，天时使之然，如天所造作也。草者如草不齐，震为蕃，草之象也。昧者，如天未明，坎为月，天尚未明，昧之象也。坎水内景，不明于外，亦昧之象也。雷雨交作，杂乱晦冥，充塞盈满于两间，天下大乱之象也。当此之时，以天下则未定，以名分则未明，正宜立君以统治。君既立矣，未可遽谓安宁之时也，必为君者忧勤兢畏，不遑宁处，方可拨乱反正，以成靖难之功。如更始既立，日夜纵情于声色，则非不宁者矣。此则圣人济屯之深戒也。动而雷雨满盈，即勿用攸往。建侯而不宁，即利建侯。然卦言勿用攸往，而彖言雷雨之动者，勿用攸往。非终不动也，审而后动也。屯之元亨利贞，非如干之四德，故曰大亨贞。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
彖言雷雨，象言云雷，彖言其动，象著其体也。上坎为云，故曰云雷屯。下坎为雨，故曰雷雨解。经纶者治丝之事，草昧之时，天下正如乱丝，经以引之，纶以理之，俾大纲皆正，万目毕举，正君子拨乱有为之时也，故曰君子以经纶。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
磐大石也，鸿渐于磐之磐也。中爻艮石之象也。桓大柱也，〈檀弓〉所谓桓楹也。震阳木，桓之象也。张横渠以磐桓犹言柱石是也。自马融以磐旋释磐桓，后来儒者皆如马融之释，其实非也。八卦正位，震在初，乃爻之极善者。国家屯难，得此刚正之才，乃倚之以为柱石者也，故曰磐桓，唐之郭子仪是也。震为大涂，柱石在于大涂之上，震本欲动，而艮止不动，有柱石欲动不动之象，所以利居贞，而又利建侯，非难进之貌也。故小《象》曰：虽磐桓，志行正也。曰心志在于行，则欲动不动可知矣。
九当屯难之初，有此刚正大才，生于其时，故有磐桓之象。然险陷在前，本爻居得其正，故占者利于居正以守己。若为民所归，势不可辞，则又宜建侯以从民望，救时之屯可也。居贞者利在我，建侯者利在民，故占者两有所利。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
当屯难之时，大才虽磐桓不动，然拳拳有济屯之志，行一不义、杀一不辜而得天下，不为。既有救人之心，而又有守己之节，所以占者利居贞而守己也。盖居而不贞则无德，行而不正则无功，周公言居贞，孔子言行正，然后济屯之功德备矣。阳贵阴贱，以贵下贱者，一阳在二阴之下也。当屯难之时，得一大才，众所归附，更能自处卑下，大得民矣，此占者所以又利建侯而救民也。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。(邅张连反)
屯、邅皆不能前进之意。班与《书》班师并，岳飞班师班字同。回还不进之意。震于马为馵足，为作足，班如之象也。应爻为坎，坎为盗，寇之象也。指初也，妇嫁曰婚，再嫁曰媾，婚媾指五也。变兑为少女，女子之象也。字者许嫁也。《礼》：女子许嫁，笄而字。此女子则指六二也。贞者正也，不字者不字于初也。乃字者，乃字于五也。中爻艮止，不字之象也。中爻坤土，土数成于十，十之象也。若以人事论，光武当屯难之时，窦融割据，志在光武，为隗嚣所隔，乘马班如也。久之终归于汉，十年乃字也。
六二柔顺中正，当屯难之时，上与五应，但乘初之刚，故为所难，有屯邅班如之象，不得进与五合，使非初之寇难，即与五成其婚媾，不至十年之久矣。惟因初之难，六二守其中正，不肯与之苟合，所以不字，至于十年之久。难久必通，乃反其常，而字正应矣，故又有此象也。占者当如是则可。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六二居屯之时，而又乘刚，是其患难也。乘者居其上也，故曰六二之难。反常者，二五阴阳相应，理之常也。为刚所乘，则乖其常矣。难久必通，故十年乃字，而反其常。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。(舍音舍)
即者就也，鹿当作麓为是，旧注亦有作麓者。盖此卦有麓之象，故当作麓，非无据也。中爻艮为山，山足曰麓，三居中爻，艮之足，麓之象也。虞者虞人也，三四为人位，虞人之象也。入山逐兽，必有虞人发纵指示，无虞者，无正应之象也。震错巽，巽为入，入之象也。上艮为木坚多节，下震为竹，林中之象也。言就山足逐兽，无虞人指示，乃陷入于林中也。坎错离明，见几之象也。舍者，舍而不逐也，亦艮止之象也。
六三阴柔，不中不正，又无应与，当屯难之时，故有即麓无虞入于林中之象。君子见几，不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，其象如此，戒占者当如是也。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
孔子恐后学不知即鹿无虞之句，故解之曰，乃从事于禽也，则鹿当作麓也无疑矣。舍则不往，往则必吝，吝穷者，羞吝穷困也。
六四，乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。
坎为马，又有马象。求者四求之也，往者初往之也。自内而之外曰往，如小往大来，往蹇来反是也。本爻变，中爻成巽，则为长女。震为长男，婚媾之象也。非真婚媾也，求贤以济难，有此象也。旧说阴无求阳之理，可谓不知象旨者矣。
六四阴柔，居近君之地，当屯难之时，欲进而复止，故有乘马班如之象。初能得民，可以有为。四乃阴阳正应，未有蒙大难而不求其初者，故又有求婚媾之象。初于此时若欣然即往，资其刚正之才，以济其屯，其吉可知矣。而四近其君者，亦无不利也，故其占又如此。
《象》曰：求而往，明也。
求者资济屯之才，有知人之明者也。往者展济屯之才，有自知之明者也。坎错离，有明之象，故曰明。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
膏者膏泽也，以坎体有膏泽霑润之象，故曰膏，《诗》阴雨膏之是其义也。本卦名屯，故曰屯膏，阳大阴小，六居二，九居五，皆得其正，故皆称贞。小贞者臣也，指二也。大贞者君也，指五也。故六二言女子贞，而此亦言贞，六爻惟二五言贞。
九五以阳刚中正居尊，亦有德有位者。但当屯之时，陷于险中，为阴所掩，虽有六二正应，而阴柔不足以济事。且初九得民于下，民皆归之，无臣无民，所以有屯其膏不得施为之象，故占者所居之位，如六二为臣，小贞则吉，如九五为君，大贞则凶也。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
阳德所施本光大，但陷险中，为阴所掩，故未光。
上六，乘马班如，泣血涟如。
六爻皆言马者，震坎皆为马也。皆言班如者，当屯难之时也。坎为加忧，为血卦，为水，泣血涟如之象也。才柔不足以济屯，去初最远，又无应与，故有此象。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
既无其才，又无其助，丧亡可必矣，岂能长久。
