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48. 井卦
巽下坎上
井者，地中之泉也。为卦坎上巽下，巽者入也，水入于下而取于上，井之义也。巽为水*，汲水者，以木承水而上，亦井之义也。《序卦》：困于上者必反于下，故受之以井，所以次困。
*编按：“巽为水”应是“巽为木”之误。
井，改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
井综困，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰“井通而困相遇也”。改邑不改井者，巽为市邑，在困卦为兑，在井为巽，则改为邑矣，若井则无丧无得。在井卦，坎往于上，在困卦，坎来于下。刚居于中，往来不改，故曰往来井井。《易经》与各经不同，元妙处正在于此。汔，涸也，巽下有阴坼，涸之象也。繘者井索也，巽为绳，繘之象也。羸者弱也，与羸其角同。汲水之人，弱不胜其瓶，将瓶坠落于井也。中爻离，瓶之象也，在离曰缶，在井曰瓶、曰瓮，皆取中空之意。
言井乃泉脉，不可改变，其德本无得丧，而往来用之者不穷，济人利物之功大矣。若或井中原涸无水，以至或有水，而人不汲，又或不惟不得水，或汲之而羸其瓶，则无以成济人利物之功，故占者凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
以卦德卦综释卦名卦辞，凡井中汲水，井上用一辘轳，以井索加于其上，用桶下汲，方能取上，是以桶入乎其水方能上也，故曰巽乎水而上水。巽字有木字，入字二意，《文选》“殚极之绠断干”，绠即辘轳之索也，养而不穷者，民非水火不生活也。改邑不改井者，以刚居中。在困卦，居二之中，在井卦，居五之中，往来皆井，不可改变也。未有功者，井以得水为功，井中水涸，以至汲水之索未入于井，皆无功也。若羸其瓶，是不惟不得其水，并汲水之具亦丧亡矣，岂不凶。青苗之法，安石之意，将以济人利物而不知不宜于民，反以致祸，正羸其瓶之凶也。
《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
木上有水者，木承水而上也*。劳者即劳之也，劝者即来之也，相者即匡直辅翼也。劳民劝相者，言劳之不已，从而劝之，劝之不已，又从而相之也。人有五性之德，即地脉井泉，流行不息者也，逸居而无教，则近于禽兽，不能成井养不穷之功矣。君子劳民劝相，则民德可新，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。往来用之，井井不穷矣。劳民劝相者，君子之井也。
*原文作“水承木而上也”有误。
初六，井泥不食，旧井无禽。
阴浊在下，泥之象也。凡言食者，皆兑口也。今巽口在下，不食之象也。又巽为臭，不可食之象也。坎有小过象。凡易言禽者皆坎也：故师六五曰田有禽，以本卦坎又变坎也;比卦九五失前禽，以坎变坤也;恒大象坎。此卦坎居上卦，但二卦下卦皆巽，巽深入，禽高飞之物，安得深入于井中，故恒井二卦，皆曰无禽。井以得水齐井之口易汲为善，故初则不食，二则漏，三则求王明，四则修井，惟五六则水齐井口，易于汲取，故五六独善。
初六阴浊在下，乃井之深而不可浚渫者也，则泥而不食，成旧废之井。无井旁汲水之馀沥，而禽亦莫之顾而饮矣，故有此象，占者不利于用可知矣。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。舍音舍
阴浊在下，为时所弃舍。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
上阳爻，下阴爻，两开谷之象也，又变艮，山下有井，必因谷所生，亦谷之象也。坎为弓在上，射之象也。巽为鱼，鲋之象也。鲋小鱼，《庄子》“周视辙中有鲋鱼焉，曰我东海之波臣也”。又《尔雅》“鳜，小鱼也”，注云似鲋子而黑，俗呼为鱼婢，江东呼为妾鱼。曰臣曰婢曰妾，皆小之意。前儒以为虾蟆，又以为蜗牛，皆非也。巽综兑，为毁折，敝之象也。下阴爻有坼，漏之象也。坎水在上，巽主入，水入于下，亦漏之象也。
九二阳刚居中，才德足以济利，但上无应与，不能汲引，而乃牵溺于初，与卑贱之人相与，则不能成井养不穷之功矣，故以井言。有旁水下注，仅射其鲋之象。以汲水言，有破瓮漏水之象。占者不能成功可知矣。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
无与者，无应与也。所以比初射鲋。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
渫者，治井而清洁也。中爻三变成震，不成兑口，不食之象也。为我心恻者，我者三自谓也，言可汲而不汲，人为我恻之也。坎为加忧，恻之象也。王明者指五也。中爻三与五成离，王明之象也。可用汲王明者，可求用汲于王明也。汲字虽汲水，其实汲引之汲。并者，三之井可食，福也，食三之井者亦福也。九二比于初之阴爻，不能成功，故教九三，求九五之阳明。
九三，以阳居阳，与上六为正应。上六阴柔不能汲引则王明时用而成济人利物之功矣，故有井渫不食，人恻之象。所以然者，以正应阴柔，又无位故也。可用汲者，其惟舍正应而求五之王明，言若得阳明之君以汲引之，则能成井养之功，而并受其福矣。故教占者必如此。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
行恻者，行道之人亦恻也。三变中爻成震，足行之象也。求王明者，五非正应，故以求字言之。孔子以周公爻辞忽然说起王明，恐人不知指五，所以加一求字也。不求正应，而求王明，此易之所以时也。比卦六四，舍正应而比五，皆此意。管仲舍子纠而事桓公，韩信舍项羽而事高祖，马援舍隗嚣而事光武，皆舍正应，而求王明者也。
六四，井甃，无咎。
甃者砌其井也，阴列两旁，甃之象也。初为泥，三之渫，渫其泥也。二射鲋，四之甃，甃其谷也。既渫且甃，井日新矣。寒泉之来，井食岂有穷乎。
六四阴柔得正，近九五之君，盖修治其井，以潴畜九五之寒泉者也，故有井甃之象。占者能脩治臣下之职，则可以因君而成井养之功，斯无咎矣。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
修井畜泉，能尽其职矣，安得有咎。
九五，井洌，寒泉食。
冽，甘洁也。五变坤为甘，以阳居阳为洁。寒泉，泉之美者也。坎居北方，一阳生于水中，得水之正体。故甘洁而寒美也。食者人食之也，即井养而不穷也。中爻兑口之上，食之象也。井以寒冽为贵，泉以得食为功。以人事论，冽者天德之纯也，食者王道之溥也。黄帝尧舜禹稷周孔，立养立教，万世利赖。井冽寒泉，食之者也。
九五，以阳刚之德，居中正之位，则井养之德已具，而井养之功已行矣，故有此象。占者有是德，方应是占也。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
寒泉之食，王道也。中正者，天德也。
上六，井收，勿幕，有孚，元吉。
收者成也，物成于秋，故曰秋收。井收者，井已成矣。即小象大成之成也。周公曰收，孔子曰成，一意也。幕者盖井之具也，坎口在上，勿幕之象也，言不盖其井也。有孚者信也，齐口之水，无丧无得，用之不竭，如人之诚信也。元吉者，勿幕有孚，则泽及于人矣。
上六居井之极，井已成矣。九五寒泉为人所食，上六乃不掩其口，其水又孚信不竭，则泽及于人，成井养不穷之功矣，故有勿幕有孚之象，占者之元吉可知矣。
《象》曰：元吉在上，大成也。
大成者，井养之功大成也。盖有寒泉之可食，使掩其口，人不得而食之。或不孚信，有时而竭，则泽不及人，安得为大成。今勿幕有孚，则泽及人，而井养之功成矣。元吉以泽之所及言，大成以功之所就言。
