目录
第一章：归之于贞一
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。重直龙反
八卦以卦之横图言。成列者，干一兑二，离三震四，阳在下者列于左。巽五坎六，艮七坤八，阴在下者列于右。象者八卦形体之象，不特天地雷风水火山泽之象。凡天地所有之象，无不具在其中也。因而重之者，三画上复加三画，重干重坤之类也。阳极于六，阴极于六，因重成六画，故有六爻。八卦成列二句，言三画八卦，因而重之二句，言六画八卦，至刚柔相推，言六十四卦，如乾为天，干下变一阴之巽，二阴之艮，三阴之坤，是刚柔相推也。系辞者，系六十四卦三百八十四爻之辞也。命者，命其吉凶悔吝也。动者，人之动作营为，即趋吉避凶也。易六十四卦三百八十四爻，不过一刚一柔，九六而已。易有九六，是为之本。无九六，则以何者为本?故曰立本。易穷则变，变则通，不变则不通。有一卦之时，有一爻之时，时之所在，理之所当然，势不得不然。趣者向也。
伏羲八卦成列，虽不言象，然既成八卦，而文王之象已在卦之中矣。伏羲八卦虽无爻，然既重其六，而周公六爻已在重之中矣。六十四卦刚柔相推，虽非占卜卦爻之变，而卦爻之变已在其中矣。各系以辞，虽非其动，然占者值此爻之辞，则即玩此爻以动之，而动即在其中矣。系辞以命而动在其中者何也?盖吉凶悔吝，皆辞之所命也。占者由所命之辞而动，当趋则趋，当避则避，则动罔不吉，不然，则凶悔吝随之矣。吉凶悔吝生乎其动，动以辞显，故系辞以命，而动在其中矣。刚柔相推，而变在其中者何也?盖刚柔者立本者也，变通者趣时者也。有刚柔以立其本，而后可变通以趣其时，使无刚柔，安能变通?变通由于刚柔，故刚柔相推，而变在其中矣。
吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
观去声，夫音扶
贞者正也，圣人一部《易经》，皆利于正。盖以道义配祸福也，故为圣人之书。术家独言祸福，不配以道义，如此而诡遇获禽则曰吉，得正而毙焉则曰凶，京房郭璞是也。胜者胜负之胜，言惟正则胜，不论吉凶也。如富与贵，可谓吉矣，如不以其道得之，不审乎富贵，吉而凶者也。贫与贱可谓凶矣，如不以其道得之，能安乎贫贱，凶而吉者也。负乘者致其寇，舍车者贲其趾，季氏阳货之富贵，颜回原宪之贫贱，凡杀身成仁，舍生取义，过涉灭顶，皆贞胜之意也。观者垂象以示人也，道者天地日月之正理，即太极也。一者无欲也，无欲则正矣。孔子祖述尧舜者，祖述其精一也，故曰吾道一以贯之。又曰所以行之者一也，又曰天下之动贞夫一者也。三一字皆同，孔子没，后儒皆不知一字之义，独周濂溪一人知之，故某不得已又作入圣功夫字义。
吉凶异象而贞胜，不论其吉凶也，何也?天地有此正理而观，故无私覆无私载;日月有此正理而明，故无私照。天地日月且如此，而况于人乎!故天下之动，虽千端万绪，惟贞夫一。能无欲则贞矣，有欲必不能贞，惟贞则吉固吉，凶亦吉。正大光明，与天地之贞观，日月之贞明，皆万古不磨者也，岂论其吉凶哉。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。见贤遍反
确然健貌，隗然顺貌，天惟有此贞一，故确然示人以易。地惟有此贞一，故隗然示人以简。圣人作易，爻也者，不过效此贞一而作。象也者，不过像此贞一而立。使不效像乎此，则圣人之易，与天地不相似矣。此爻此象，方动于卦之中，则或吉或凶，即呈于卦之外，而功业即因变而见矣。功业者，成务定业也，因变而见，即变而通之以尽利也。若圣人之辞，不过于爻象之中，因此贞一而系之以辞也。盖教人不论吉凶，以贞胜而归于一者。此则圣人系辞，觉民之心情也，故曰情。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
大德者，易简贞一之大德也。生者天主生物之始，地主生物之成也。大宝者，圣人必居天位，方可行天道，是位者，乃所以参赞之功者也，故曰大宝。聚人者，内而百官，外而黎庶也。理财者富之也，九赋九式之类是也。正辞者教之也，教之以正也。三物十二教之类是也。禁非者，既道之以德，又齐之以刑，五刑五罚之类是也。仁义者贞一之理也。
天地有此贞一之大德，惟以生物为心，故无私覆私载。圣人居大宝之位，而与天地参，是以守其位，而正位凝命也，则以仁，曰仁，即天地贞一之大德也。居其位而理财正辞禁非也，则曰义，曰义，即天地贞一之大德也。仁以育之，义以正之，有此贞一无私之大德，所以与天地参也。易之为书，辞变象占，专教人以贞正而归于一者以此。上系首章，举天地易简知能之德，而继之以圣人之成位，见圣人有以克配乎天地，此作易之原，易之体也。下系首章，举天地易简贞一之德，而继之以圣人之仁义，见圣人有以参赞乎天地，此行易之事，易之用也。
右第一章
此章论易，而归之于贞一。
