33. 遁卦
艮下干上
遁者,退避也,六月之卦也。不言退而曰遁者,退止有退后之义,无避祸之义,所以不言退也。为卦天下有山,山虽高,其性本止。天之阳,性上进,违避而去,故有遁去之义。且二阴生于下,阴渐长,小人渐盛,君子退而避之,故为遁也。《序卦》“恒者久也,物不可以久居其所”,久则变,变则去,此理之常,所以次恒。
遁,亨,小利贞。
亨为君子言也。君子能遁,则身虽遁而道亨。小者,阴柔之小人也。指下二阴也。利贞者,小者利于正,而不害君子也。若害君子,小人亦不利也。
《彖》曰:遁亨,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遁之时义大矣哉!浸居鸩反
以九五一爻释亨,以下二阴爻释利贞而赞之。遁而亨者,惟遁乃亨,见其不可不遁也。刚指五,当位者,当中正之位。而应者,下与六二相应也。时行,言顺时而行。身虽在位,而心则遁,此所以谓之时行也。九五,有中正之德,六二能承顺之,似亦可以不必于遁。然二阴浸而长,时不可不遁,知时之当遁,与时偕行,此其所以亨也。浸者渐也,浸而长,其势必至于害君子,故戒以利贞。时义大者,阴虽浸长,尚未盛大,且九五与二相应,其阳渐消之意,皆人之所未见而忽略者。是以茍且流连,而不能决去也。当此之时,使不审时度势,则不知遁。若眷恋禄位,又不能遁。惟有明哲保身之智,又有介石见几之勇,方能鸿冥凤举,所以叹其时义之大。汉元成之时,弘恭石显得志于内,而萧望之刘向朱云皆得巨祸。桓灵之际,曹节王甫得志于内,而李膺陈蕃窦武皆被诛戮,均不知遁之时义者也。易中大矣哉有二,有赞美其所系之大者,豫革之类是也;有称叹其所处之难者,大过遁之类是也。
《象》曰:天下有山,遁,君子以远小人,不恶而严。远袁万反
恶者,恶声厉色,疾之已甚也。严者,以礼律身,无可议之隙,而凛然不可犯也。不恶者待彼之礼,严者守己之节。天下有山,天虽无意于绝山,而山自不能以及乎天,遁之象也。故君子以远小人,不恶而严。曰不恶而严则君子无心于远小人,而小人自远,与天之无心于远山,而山自绝于天者同矣。远小人,艮止象。不恶而严,乾刚象。
初六,遁尾厉,勿用有攸往。
遁者,居当遁之时也。尾者初也,因在下,故曰尾。厉者天下贤人君子皆以遁去,时何时也?岂不危厉。往者,往而遁去也。本卦遁,乃阳刚与阴,不相干涉,故不可往,且初在下,无位,又阴柔,所居不正,无德无位。无德则无声闻,不过凡民耳。与遁去之贤人君子不同,遁之何益?
初六居下当遁之时,亦危厉矣。但时虽危厉,而当遁者非初之人,故教占者勿用遁去,但晦处以俟时可也。
《象》曰:遁尾之厉,不往何灾也?
不遁有何灾咎,所以勿用有攸往。
六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。胜音升,说音脱
执者执缚也。艮性止,执之象也。黄中色,指二。应爻错坤,牛之象也。胜者任也,脱者解脱也。能胜其脱,欲脱即脱矣。莫之胜脱者,不能脱也。言执缚之以黄牛之皮,与九五相交之志坚固不可脱也。本卦遁者乃阳,初与二阴爻皆未遁,故此爻不言遁字。
二阴浸长,近于上体之四阳*,已凌迫于阳矣。然二与五为正应,二以中正顺应乎五,五以中正亲合乎二,正所谓刚当位而应,不凌迫乎阳,可知矣。故有执之用黄牛之革,莫之胜说之象。占者是时亦当如此也。
*原文作“阴”,为“阳”之误。
《象》曰:执用黄牛,固志也。
坚固其二五中正相合之志也。
九三,系遁,有疾厉,畜臣妾吉。
系者,心维系而眷恋也。高祖有疾,手敕惠帝曰:“吾得疾随困,以如意母子相累,其馀诸儿皆足自立,哀此儿犹小也。”曹瞒临死持姬女而指季豹以示四子曰:“以累汝。”因泣下。此皆所谓系也。中爻为巽,巽为绳,系之象也。系遁者,怀禄徇私,隐忍而不去也。疾者,利欲为缠魔,困苦之疾也。厉者祸伏于此而危厉也,臣者仆也,妾者女子也,指下二阴也,乃三所系恋之类也。盖臣妾也,宫室也,利禄也,凡不出于天理之公,而出于人欲之私者,皆阴之类也,皆人之所系恋者也。本卦止言臣妾者,因二阴居下位故也。畜者止也,与剥卦顺而止之同,止之使制于阳而不陵上也。艮畜止象,又为阍寺,臣之象,又错兑,妾之象。
九三当阴长凌阳之界,与初二二爻同体,下比于阴,故有当遁而系恋之象。既有所系,则不能遁矣,盖疾而为厉之道也。然艮性能止,惟刚正自守,畜止同体,在下二阴驭之以臣妾之正道,使制于阳,而不陵上,斯吉矣,故又教占者必如此。
《象》曰:系遁之厉,有疾惫也;畜臣妾吉,不可大事也。
疾惫者,疲惫于私欲,困而危矣。不可大事者,出处去就,乃大丈夫之大事。知此大事,方知其遁。若畜止臣妾,不过以在我艮止之性,禁令之尔,乃小事也。九三系遁,能此小事,亦即吉矣,岂能决断其出处去就之大事哉。
九四,好遁,君子吉,小人否。好呼报反,否方有反
三比二,故曰系。四应初,故曰好。好者爱也,系者缚也,爱者必眷恋而缚,缚者因喜悦而爱,其实一也。好遁者,又好而又遁也。好者爵位利禄,爱慕之事也。遁者审时度势,见几之事也。好者四也,遁者九也。阳居阴位,阳可为君子,阴可为小人,故可好可遁也。所以圣人设小人之戒。否者不也。
九四,以刚居柔,下应初六,故有好而不遁之象。然干体刚健,又有遁而不好之象。占者顾其人何如耳,若刚果之君子,则有以胜其人欲之私,止知其遁,不知其好,得以遂其洁身之美,故吉矣。若小人,则徇欲忘反,止知其好,不知其遁,遁岂所能哉,故在小人则否也。
《象》曰:君子好遁,小人否也。
君子刚果,故好而知遁,必于其遁。小人阴柔,故好而不知遁,惟知其好矣。
九五,嘉遁,贞吉。
嘉遁者,嘉美乎六二也。当二阴浸长之时,二以艮体,执之以黄牛之革,不凌犯乎阳,其志可谓坚固矣。为君者,不嘉美以正其志,安能治遁,故贞吉。若人君,无逃遁之理。玄宗幸蜀,安得为嘉。
九五阳刚中正,有治遁之才者也。当天下贤人君子遁去之时,下应六二之中正,见六二之志固,乃褒嘉之,表正其志,以成其不害贤人君子之美,正而且吉之道也,故其象占如此。
《象》曰:嘉遁贞吉,以正志也。
二之固志者,坚固其事上之志,臣道中正之心也。五之正志者,表正其臣下之志,君道中正之心也。二五小象皆同言志字,所以知五褒嘉乎二。
上九,肥遁,无不利。
肥者,疾惫之反。遁字从豚,故初六言尾,上九言肥,皆象豚也。以阳刚之贤,而居霄汉之上。睟面盎背,莫非道德之丰腴。手舞足蹈,一皆仁义之膏泽。心广体胖,何肥如之。无不利者,天子不得臣,诸侯不得友,尧虽则天,不屈饮犊之高。武既应人,终全孤竹之节。理乱不闻,宠辱不惊,何利如之。
诸爻皆疑二阴之浸长,心既有所疑而戚戚,则身亦随之而疾瘠矣,安能肥乎?惟上九,以阳刚而居卦外,去柔最远,无所系应,独无所疑,盖此心超然于物外者也,故有肥遁之象,占无不利可知矣。
《象》曰:肥遁无不利,无所疑也。
无所疑者,不疑二阴之浸长而消阳也。无所疑,所以逍遥物外,不至于愁苦而疾瘠。