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70. 古河图洛书
此五图画数阴阳旋文各异，列之于前，发明后之全图，以便阅祁
古河图
古河图。下一六，上二七，左三八，右四九，以五、十为中，则马身之旋文发阴阳之气数。其象圆，其道合以方，无分开肩隅五行生成之说，故中五中十及中五之四，与夫阳白阴黑具体而微。即一旋文，无非包括万物太极之理，相得而各有合者，皆自然之数，岂心成之待生而后有五行之位哉。勉齐黄氏之言，诚得吉矣。
古洛书
灵龟出于洛，归身甲拆具四十五数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居中。圣人则龟身之拆文，画为洛书，然各点皆直如字画者，亦取其象而画之，故名为书也。若点数亦圈而圆，则非画之义矣。此书与世所传之书异，故名为古洛书。
原图说
元气滋化而湿煖生一泡也，滋生湿煖煴焉，于是一六二七殊然而水火生。水火者同源异用者也，火性蒸上，蒸上者鬯以达，鬯极必降。降下者寒以坚，于是三八四九列而木金成。木根于水，华属火，金液于火，凝于水，水从火，火从水也。金木者水火之交也。一六合为水，首尾去一则中存五，二七合为火，首尾去二亦中存五。金木亦然。水火金木皆五也。五土也。生生之始终也。然一泡之中，五者顿具，岂相待有哉。元气滋煴，水之火也。煖蒸湿随，火之水也。水之火其气即木，是以木成而火复。丽火之水，其精即金，是以金凝而水复。胎金木一水火也，火一水也，一也，顿具者也，分为两仪，列为四象，荡为八卦，离为三百八十四爻，皆此矣。或曰：五既称土中，奚曰虚。曰：岂惟中五，即其在水火木金者宁复有哉。天一阳也，得五以成水。地二阴也，得五以成火。夫阴不可为阳，火不可为水，各一其性故也。今为阳为阴，为水为火，五其有定性乎。无定性则生此五，成此五在中，此五在水火木金，此五知五行之相生，而不知其所以生者五耳。故五岂块然有邪，虚而已矣。昔人有言，搏空为块，见块而不见空，土在天地后也。粉块为空，见空而不见块，土在天地先也。亦善言五也。虽然犹二也，块与空一也。何事搏且粉哉。故阴阳一息也，天地一泡也。图泡之影卦，图之影也，而泡亦影也。是以君子贵洞虚焉，则未发是已。
河图数起一六
古洛书
图之体在中，而用在北，故数起于北之一。自北而南以生二，自南而东以生三，自东而西以生四，自西而入于中以生五。随气机之动，极而变也。自中而出于北以生六，自北而南以生七，自南而东以生八，自东而西以生九，自西而入于中以生十，入必复出，随气机之静极而变也。入乘静机，出乘动机，动静有常，而流行不息。西北者，数所出入之门乎。阴阳相求，而数生焉。数始于一，而极于九，化于二，而通于十。自北而西则阳数极，极则益深，不得不入而归诸十。自二至十，则阴数极，阴极必返，不得不出而复于一。一以始之，九以极之，二以化之，十以通之，数之圆而神也，如是夫。
河图奇与偶合
洛书奇多偶少
河洛二图，奇偶位数不同者何哉?盖一三五七九，积二十五，故奇之。二四六八十，积三十，故偶。嬴而奇之位五，偶之位五，此河图所以奇与偶位合也。洛书一三五七九积二十五，则奇数多矣，二四六八积二十，而偶则少焉，且奇之位五，偶之位四，奇多乎偶者如此，然皆位与数之一定不可易也。真悟其生克之理，则图书不同者迹，未始不同者理。彼又欲于河图减其五数，于洛书增其五数，以合夫大衍之数者，不亦缪之甚哉。然以前皆图书定位定数，以后分而言之，正以见分阴分阳之所以然，而循环无端，又不可徒泥其一定之位数也。噫!分乎其所不得不分，合乎其所不得不合，造化自然之妙，不可得而图也。神而明之，不存其人哉。
