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第四章：易与天地准
易与天地准，故能弥纶天地之道。
准者均平也，言易之书，与天地均平也。弥者弥缝，包括周密，合万为一而浑然无欠，即下文范围之意。纶者丝纶，条理分明，析一为万而灿然有伦，即下文曲成之意。弥纶天地者，如以乾卦言，为天为圜，以至为木果，即一卦而八卦可知矣。如以乾卦初爻潜龙言，在君得之则当传位，在臣得之则当退休，在士得之则当静修，在商贾得之则当待价，在女子得之则当愆期，在将帅得之则当左次，即一爻而三百八时四爻可知矣，岂不弥纶乎天地。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
天垂象，有文章，地之山川原隰，各有条理。阳极而阴生则渐幽，阴极而阳生则渐明。一日之天地如此，终古之天地亦如此。故者所以然之理也。人物之始，此阴阳之气;人物之终，此阴阳之气。其始也气聚而理随以完，故生;其终也气散而理随以尽，故死。说者死生乃人之常谈也，人之阴神曰魄，耳目之聪明是也。人之阳神曰魂，口鼻之呼吸是也。死则谓之魂魄，生则谓之精气。天地之所公共者谓之鬼神，阴精阳气，聚而生物，则自无而向于有，乃阴之变阳，神之伸也。魂游魄降，散而为变，则自有而向于无，乃阳之变阴，鬼之归也。情状犹言模样。
易与天地准者，非圣人安排穿凿，强与之准也。盖易以道阴阳，阴阳之道，不过幽明死生鬼神之理而已，今作易圣人，仰观俯察，知幽明之故，原始反终，知死生之说，知鬼神之所以为鬼神者，乃精气为物，游魂为变也，故能知其情状。夫天地之道，不过一幽一明，一死一生，一鬼一神而已。而作易圣人，皆有以知之，此所以易与天地准也。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。知周音智
相似即不违，下文不过不忧能爱皆不违之事。知周乎万物者，聪明睿知，足以有临，所以道济天下也。不过虽指天地，若以圣人论，乃道济天下，德泽无穷，举天下不能过也。如言天下莫能载焉之意，与下文不过不同。旁行者行权也，不流者不失乎常经也。天以理言，仁义忠信是也。命以气言，吉凶祸福是也。乐天理则内重外轻，又知命则惟修身以俟，所以不忧。如困于陈蔡，梦奠两楹，援琴执杖而歌是也。随寓而安乎土，胸中无尔我町畦。又随寓而敦笃乎仁，所行者皆立人达人之事，所以能爱。不过不忧能爱，皆指天地言。至大不能过者天地之体，不忧者天地之性，能爱者天地之情。天地之道不过如此而已，故以此三者言之。万物天下，协不过二字，乐字协不忧二字，仁字协爱字。
此言圣人与天地准也。言圣人于天地之道，岂特如上文知之哉。圣人即与天地相似也，惟其与天地相似，故圣人之道皆不违乎天地矣。何也?天地至大无外，不能过者也。圣人则知周乎万物而道济天下，故与天地相似，同其不过。天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，不忧者也。圣人则旁行不流，乐天知命，故与天地相似，同其不忧。天地以生物为心，能爱者也。圣人则安土敦仁，故与天地相似，同其能爱，是三者皆与天地相似者也。惟其相似，所以作易与天地准也。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
范，如人范金，使成形器。围，如人墙围，使有界止。化者，天地之变化也。天地阴而阳，阳而阴，本无遮阑，本无穷尽。圣人则范围之，范围即裁成天地之道，治历明时，体国经野之类是也。不过者，不使之过也。曲成万物，如教之养之，大以成大，小以成小之类是也。通者达也，通达乎昼夜之道而知之也。昼夜即幽明死生鬼神也。神指圣人，即圣而不可知之谓之神。易指易书，无方所，无形体，皆谓无形迹也。
圣人既与天地相似，故易能弥天地之道，圣人则范围天地而不过，亦能弥之。易能纶天地之道，圣人则曲成万物而不遗，亦能纶之。易书所具，不过幽明死生鬼神之理也，圣人则通乎昼夜之道，而知亦能知幽明死生鬼神，故圣则无方，而易则无体。易与天地准者，因作易圣人亦与天地准也。
右第四章
此章言易与天地准者，因作易圣人亦与天地准也。
