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47. 困卦
坎下兑上
困者，穷困也。为卦水居泽中，枯涸无水，困之义也。又六爻皆为阴所掩，小人之揜君子，穷困之象也。《序卦》：升而不已必困，故受之以困，所以次升。
困，亨贞，大人吉，无咎，有言不信。
此卦辞乃圣人教人处困之道也，言当困之时，占者处此，必能自亨其道，则得其正矣。他卦亨贞，言不贞则不亨，是亨由于贞也。此卦亨贞，言处困能亨，则得其贞，是贞由于亨也。然岂小人所能哉，必平素有学有守之大人，操持已定，而所遇不足以戕之，方得吉而无咎也。若不能实践躬行，自亨其道，惟欲以言求免其困，人必不信而益困矣。言处坎之险，不可尚兑之口也。二五刚中，大人之象。兑为口，有言之象。坎为耳痛，耳不能听，有言不信之象。
《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎?贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。说音悦
以卦体释卦名，又以卦德卦体释卦辞。坎刚为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四五为上六所揜，此困之所由名也。兑之揜坎，上六之揜四五者，小人在上位也。如绛灌之揜贾谊，公孙弘之揜董仲舒是也。二阴之揜九二者，前后左右皆小人也。如曹节侯览辈之揜党锢诸贤，王安石惠卿之揜元祐诸贤是也。险以说，卦德也。困而不失其所亨者，人事也。处险而能说，则是在困穷艰险之中，而能乐天知命矣。所者指此心也，此道也，言身虽困，此心不愧不怍，心则亨也。时虽困，此道不加不损，道则亨也。不于其身，于其心，不于其时，于其道，如羑里演易，陈蔡弦歌，颜子在陋巷不改其乐是也。君子即大人也，贞大人吉者，贞字在文王卦辞连亨字读，彖辞连大人者，孔子恐人认贞字为戒辞也。刚中者二五也，刚中则知明守固，居易俟命，所以贞大人吉也。贞大人者，贞正大人也。尚口乃穷者，言不得志之人，虽言亦不信也。盖以口为尚，则必不能求其心之无愧。居易以俟命矣，是不能亨而贞者也。故圣人设此戒以尚口，则自取困穷矣，尚口如三上相书，凡受人之谤，不反己自修，与人辩谤之类。
《象》曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
泽，所以潴水。泽无水，是水下漏而上枯矣，困之象也。致者送诣也。命存乎天，志存乎我，致命遂志者，不有其命。逆命于天，惟遂我之志，成就一个是也。患难之来，论是非不论利害，论轻重不论死生，杀身成仁，舍生取义，幸而此身存，则名固在，不幸而此身死，则名亦不朽，岂不身困而志亨乎。身存者，张良之椎，苏武之节是也。身死者，比干文天祥陆秀夫张世杰是也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
凡言困者，皆柔揜刚，小人困君子也。臀，坎象，详见夬卦。人之体，行则趾在下，坐则臀在下，故初言臀。株者根株也，乃木根也。《诗》“朝食于株”，诸葛亮《表》“成都有桑八百株”，王荆公诗“日月无根株”，皆言根也。中爻巽木，在坎之上，初又居坎之下，木根之象也。坎为隐伏，幽谷之象也。水在上，幽谷在下，则谷之中皆木根矣，言入于幽谷之中，而臀坐于木根之上也。此倒言也。因有臀字，文势必将困于株木之句，居于臀下，故倒言也。若曰臀入于幽谷，则不通矣。觌见也，坎错离为卦又居三，三岁不觌之象也。不觌者，不觌二与四也。
初六，以阴柔之才，居坎陷之下，当困之时，远而与四为应，近而与二为比，亦欲揜刚而困君子矣。然才柔居下，故有坐木根入幽谷，终不得见二四之象。欲困君子，而反自困，即象而占可知矣。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
此言不觌之故，幽对明言，二与四合成离有明象。初居离明之下，则在离明之外而幽矣，所以二与四得见乎幽谷，而入幽不明者，不得见乎二四也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶无咎。绂音弗
困于酒食者，言酒食之艰难穷困也。如孔子之疏食饮水，颜子之箪食瓢饮，儒行之并日而食是也。酒食且困，大于酒食者可知矣。《程传》是。凡易言酒者皆坎也，言食者皆兑也，故需中爻兑言酒食，未济与坎皆言酒也。朱绂者，组绶用朱也。方来者，其德升闻而为君举用之也。利用亨祀者，亨者通也。诚应之意，乃象也。亦如利用禴之意，言当通之以祭祀之至诚也。坎隐伏，有人鬼象，故言祀。征凶者，当困之时，往必凶也。凶字，即大象致命之意。正所谓困而亨也，所以无咎。中爻离，朱之象。又巽绳，绂之象。坎乃北方之卦，朱乃南方之物，离在二之前，故曰方来，此即孔明之事。困酒食者，卧南阳也。朱绂方来者，刘备三顾也。利用亨祀者，应刘备之聘也。征凶者，死而后已也。无咎者，君臣之义无咎也。
九二以刚中之德，当困之时，甘贫以守中德而为人君之所举用，故有困于酒食，朱绂方来之象，故教占者至诚以应之，虽凶而无咎也。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
言有此刚中之德，则自亨其道矣，所以有此朱绂方来之福庆。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
兑错艮，艮为石，石之为物，坚而不纳，其质无情。石在前，困于石之象也。据者依也，坎为蒺藜，蒺藜乃有刺之物，不可依据。蒺藜在后，据于蒺藜之象也。坎为宫，宫之象也。中爻巽为入，入其宫之象也。此爻一变，中爻成干，不成离目，不见之象也。坎为中男，兑为少女，则兑乃坎之妻也。兑之中宫，坎之中宫，皆阳爻非阴爻，入其宫不见其妻之象也。此爻一个入字见字不轻下，周公之爻辞，极其精矣。旧注不知象，所以以石指四，蒺藜指二，宫指三，妻指六也。
六三，阴柔不中不正，当困之时，亦欲揜二之刚而困君子矣，但居坎陷之极，所承所乘者，皆阳刚。孤阴在于其中，前困者无情，后据者有刺，则一己之室家，且不能保，将丧亡矣，况能困君子乎，故有此象，所以占者凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
乘刚者，乘二之刚也。不祥者，死期将至也。此爻变为大过，有棺椁象，所以死期将至，人岂有不见其妻之理，乃不祥之兆也。殷仲文从桓元，照镜不见其面，数日祸至，此亦不祥之兆也。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
金车指九二，坎车象，干金当中，金车之象也。自下而上曰往，自上而下曰来，来徐徐者，四来于初也，初觌乎四，四来乎初，阴阳正应故也。
九四与初为正应，不中不正，志在于初，故有徐徐而来于初之象，然为九二所隔，故又有困于金车之象。夫以阴困阳之时，不能自亨其道，犹志在于初，固为可羞，然阳有所与，终不能为阴所困也，故其占如此。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
志在下者，志在初也。有与者，四阳初阴，有应与也。且四近君，故阴不能困。井卦二五皆阳爻，故曰无与。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。说音悦
兑错艮，鼻象，变震足象。截鼻曰劓，去足曰刖，上体兑为毁折，错艮为阍寺刑人，下体中爻离为戈兵，又坎错离，亦为戈兵，上下体俱有刑伤，劓刖之象也。若以六爻卦画论之，九五为困之主，三阳居中，上下俱阴坼，亦劓刖之象也。赤绂者，臣之绂也。中爻离巽，与九二同，绂乃柔物，故亦此象之。三柔，困赤绂之象也。赤绂者，四与二也。四乃五之近臣，三比之。二乃五之远臣，三揜之，故曰困于赤绂。劓刖者，君受其困也。赤绂者，臣受其困也。兑为悦之象也，乃徐有悦者，言迟久必有悦，不终于困也。利用祭祀者，乃徐有悦之象也，盖祭尽其诚则受其福矣。教九五中正之德，不可以声音笑貌为之也。
九五，当柔揜刚之时，上下俱刑伤，故有劓刖之象。三柔比四而揜二，故不惟劓刖，又有困及于赤绂之象。则君臣皆受其困矣，然九五中正而悦体，既有能为之才，又有善为之术，岂终于其困哉，必徐有悦，而不终于困也。盖能守此中正之德，如祭祀之诚信，斯有悦而受其福矣。故教占者，占中之象又如此。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
为阴所掩，故志未得。以中直，与同人九五同。直即正也，受福者，中正之德。如祭祀之诚信，则受福而不受其困矣。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。
艮为山，为径路，为果蓏。《周礼》“蔓生曰蓏”，葛藟之类。高山蹊径，臲卼不安。兑错艮，有此象，又正应坎，为陷，为丛棘，为蒺藜，亦皆葛藟之类之象。盖葛藟者，缠束之物。臲卼者，危动之状。曰者自讼之辞也。兑为口，变干为言，曰之象也。曰动悔者，自讼其动，则有悔，亦将如之何哉。动悔之悔，上六之悔也。有悔之悔，心之悔悟也。圣人教占者之悔也，征者去而不困其君子也。与蒙卦几不如舍，舍字同。
上六阴柔，亦欲揜刚，而困君子矣。然处困之极，反不能困，故欲动而揜乎刚，则缠束而不能行。欲静而不能揜乎刚，则又居人君之上。危惧而不自安，是以自讼其动则有悔，故有此象。然处此之时，顾在人之悔悟何如耳。诚能发其悔悟之心，去其阴邪之疾，知刚之不可揜弃而去之可也，故占者惟征则吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
欲揜刚，故未当。有悔，不揜刚，故从吉而行。
