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36. 明夷卦
离下坤上
夷者伤也，为卦坤上离下，日入地中，明见其伤，与晋相综，故曰明夷。《序卦》：晋者进也。进而不已，必有所伤，理之常也，所以次晋。
明夷，利艰贞。
艰贞者，艰难委曲，以守其贞也。盖暗主在上，去之则忘国。又有宗国同姓，不可去者，比之则失身。又当守正，然明白直遂，守正又不免取祸。所以占者利艰贞，以守正而自晦其明也。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。难乃旦反
以卦象释卦名，又以文王释卦德，以箕子释卦辞。内文明者离也，外柔顺者坤也，此本卦之德也。蒙者遭也，以蒙大难者，言以此德，而遭此明伤之时也。文王以之者，言文王遭纣之囚，用此卦之德，所以内不失已，外得免祸也。晦其明者，晦其明而不露也。大难，关天下之难。内难，一家之难。正其志者，不失其正也。不失其正，又不显其正，是谓晦其明而利艰贞之义也。箕子为纣近亲，外而佯狂，内而明哲，是即晦其明也，故曰箕子以之。大抵箕子之难，虽与文王同其艰贞，然文王为西伯，散宜生之徒以珍物美女献于纣，而西伯即出羑里矣。若箕子佯狂，则必要君知其真狂，左右国人亦知其真狂，再不识其佯狂。至牧野之师，诛君吊民，方释箕子之囚。箕子逃之朝鲜，武王以朝鲜封之，因以《洪范》授于武王，人方知其不狂。则箕子艰贞难于文王多矣，故以艰贞系箕子之下。要之：天命兴周，故文王之明夷处之易;天命废殷，故箕子之明夷处之难。虽人为，实天意也。文王箕子，一而已矣。
《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
坤为众，故言莅众。用晦而明者，不用明为明，用晦为明也。言我本聪明睿知，乃不显其明，若似不明者，以晦为明，此之谓用晦而明也。若以晋，明夷相综，并论之，地在下，日在上，明在外也，君子以之，则绝去其人欲之私，以自昭明德，亦如日之极其高明，常升于万物之上，此修己之道，当如是也。地在上，日在下，明在内也，君子以之，则存其宽厚浑含之德，去其刻薄残忍之私，以之莅众，如小过必赦，使人不求备罪疑，惟轻胁从罔治之类是也。古之帝王，冕而前旒以蔽其明，黈纩塞耳以蔽其聪，亦此意。此则居上之宽，治人者当如是也。故明夷之《大象》曰“莅众用晦而明”。修己治人，二卦之象尽之矣。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
明夷于飞者，伤其飞之翼也。垂其翼者，其翼见伤而垂亸也。离为雉鸟之象也，此爻变艮，独一阳在中，卦之中为鸟身。初与六，上下为翼，故小过初六曰飞，上六亦曰飞，皆以翼言也。此爻居初，故曰垂翼也。垂其翼而犹能飞，则伤亦未太重矣。三日不食者，离居三，三之象也。离为日，三日之象也。离中虚，又为大腹，空腹不食之象也。于行者，方见几而欲行也。不食者，自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。有攸往者，于行而长往也。中爻震足，行而长往之象也。主人者，所适之主人，对君子之言也。有言者，主人不相合，言语讥伤其君子也。外卦错干，干为言，有言之象也。象为飞，占为行为往，象为垂翼，占为不食有言，象占俱分明。
初九阳明在下，当伤之时，故有飞而垂翼之象。占者不惟方行，而有不食之厄。及长往，而犹有言语之讥，此其时之所遭，不可得而避者，安其义命可也。
《象》曰：君子于行，义不食也。
义之所在，见几而作，不食可也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。
夷于左股，言伤之犹未在上体也。以去暗君，虽不如初之远，然亦不得言近，故以足之上股象之。中爻为震，震错巽，股之象也。此爻变中爻为兑，兑综巽，亦股之象也。明夷象人身，故初二为股，三四为腹，五上为首，股居下体，盖以人身上下为前后也。凡易中言左者，皆后字。详见师卦，并本卦六四。拯者救也，此爻变干，为健，为良马，马健壮之象也。言用健壮之马，以救之则吉矣。文王囚于羑里，夷于左股也。散宜生之徒，献珍物美女，用拯马壮也。脱羑里之囚，得专征伐，吉也。
六二去暗主稍远，故有伤下体左股之象。然二有中正之德，能速以救之，则吉矣。故其象占如此。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
顺者，外柔顺也。则者法则也，言外虽柔顺而内实文明有法则也，所以用拯马壮也。因六二中正，故言顺以则。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
南狩者，去南方狩也。离为火，居南方，南之象也。离为兵戈，中爻震动，戈兵震动，出征远讨之象也。大首者，元恶也。坤错干，干为首，首之象也。居天位，大首之象也。不可疾者，不可亟也。九三虽刚明，臣也。上六虽昏暗，君也。必迟迟以俟之，出于万一不得已，如天命未绝，人心尚在，则一日之间犹为君臣也。征者，伐暴救民，其事正也，故不可疾，惟在于贞。若亟亟以富天下为心，是疾而不贞矣。
九三，以阳刚居明体之上，而居于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其大首之象。然不可亟也，故有不可疾，惟主于贞之戒。占者有成汤文武之德，斯应是占矣。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
志，与有伊尹之志则可之志同。得天下有道，得其民也。得其民者，得其心也。故除残去暴，必大得民心，不然以暴易暴，安能行南狩之志。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
此爻指微子言。盖初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，五爻指箕子，上六指纣，则此爻指微子无疑矣。左腹者，微子乃纣同姓，左右腹心之臣也。坤为腹，腹之象也。此爻变中爻为巽，巽为入，入之象也。因六四与上六同体，故以腹心言之。然必曰左腹者，右为前，左为后，今人言左迁，师卦六四左次是也。六四虽与上六同体，然六五近上六在前，六四又隔六五在后，是六五当入其右，而六四当入其左矣，故以左言之。坤为黑，腹中乃黑暗幽隐之地也。心者心意也，明夷者纣也。明夷之心者，纣之心意也。出门庭者，遁去也。中爻震综艮，艮为门，门之象也。震足动，出门庭之象也。言微子终日在腹里左边，黑暗幽隐之中，已得明夷之心意，知其暴虐无道，必亡天下，不可辅矣，于是出门庭而归周。《书》云：吾家耄逊于荒。又曰：我不顾行遁。正此爻之意也。
六四阴柔得正，与上六同体，已于幽暗之中，得其暴虐之心意，故有入腹获心之象，于是出门庭而遁去矣。占者得此，亦当远去也。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
凡人腹中心事，难以知之，今人于左腹，已得其心意，知其不可辅矣，微子所以去也。
六五，箕子之明夷，利贞。
六五居至暗之地，近至暗之君，然有柔中之德，晦其明而正其志，所以佯狂受辱也。居明夷如箕子，乃贞之至矣，故占者利于贞。诸爻以五为君位，故周公以箕子二字明之，上六以登天二字明之。又凡三与上六为正应，曰得其大首，皆欲人知上六之为君也，易不可为典要者以此。然周公爻辞，必以上六为君者何也。盖九三，明之极，惟武王可以当之。上六，暗之极，惟纣可以当之，若六五有柔中之德，又非纣之所能当也。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
不可息者，耿耿不昧，常存而不息也。明不可息者，言明可晦不可息，以其在内不露，所以为贞也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
不明晦者，日落不明而晦也。初登于天者，日在地上也。后入于地者，日在地上也。本卦原是日在地下，伤其明名为明夷，上六为明夷之主，至此则明夷成矣，故复以明夷之本象言之。
上六以阴居坤土之极，昏暗之至者也。惟其昏暗之至，不明而晦，是以初则尊为天子，有可伤人之势，专以伤人之明为事，终则自伤，而坠厥命，欲为匹夫而不可得矣。故有日落不明而晦，初虽登天而后入地之象。其象如此，而占者可知矣。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
照四国以位言，言日居天上，能照四国，亦如人君高位，得伤人之势也。失则以德言，言为人君，止于仁，视民如伤者也，岂可以伤人为事哉。君以伤人为事，失其君之则矣，是以始而登天以伤人，而终于自伤也，文王之顺以则者，外柔顺而内实文明。凡事通有法则，文王之所以兴。纣之失则者，居坤之极，而内实昏暗，凡事通失法则，纣之所以亡。故二六皆言则字。
