第一章:天尊地卑,剛柔相摩
天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣,动静有常,刚柔断矣,方以类聚,物以群分,吉凶生矣,在天成象,在地成形,变化见矣,
天地者阴阳形气之实体也,乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也,卑高者天地万物上下之位,贵贱者易中*卦爻上下之位。动者阳之常,静者阴之常。以天地论,天动地静,男外而动,女内而静。雄鸣而动,雌伏而静也。刚柔者易中卦阴阳之称也。断,判断,乃自然分判,非由人也。方者东南西北之四方也,方以类聚者,以天下言之,冀州之类与冀州相聚,荆州之类与荆州相聚是也。以职方言之,南方之类与南方相聚,北方之类与北方相聚是也。物者万物也,群分者,角之群分别于毛,毛之群分别于羽,羽之群分别于裸是也。吉凶即善恶,以方言之,中土四边有腹里边方之善恶,天下九州有君子小人之善恶。以物言之,牛马则善,虎狼则恶,此皆阴阳淑慝之分也,故吉凶生矣。吉凶者,易中卦爻占决之辞也,此皆圣人仰观俯察,列于两间之可见者。故以一尊一卑,一卑一高,一动一静,一类一群,一形一象言之。前儒以方谓事情所向,恐不然矣。象者日月星辰之属,形者山川动植之属,两间形象,其中有往有来,有隐有见,有荣有枯,有生有死,千变万化。易中变化,则阴之极者变乎阳,阳之极者化乎阴也。
此一条言天地万物,一对一待,易之象也。盖未画易之前,一部《易经》已列于两间,故天尊地卑,未有易卦之乾坤,而乾坤已定矣。卑高以陈,未有易卦之贵贱,而贵贱已位矣。动静有常,未有易卦之刚柔,而刚柔已断矣。方以类聚,物以群分,未有易卦之吉凶,而吉凶已生矣。在天成象,在地成形,未有易卦之变化,而变化已见矣。圣人之易,不过模写其象数而已,非有心安排也。孔子因伏羲圆图,阴阳一对一待,阴错乎阳,阳错乎阴,所以发此条。
* “之卦名…易中”原文阙,依慈恩本补,
是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。干知大始,坤作成物。
八卦以天地水火泽雷风八卦之象言,非干坎艮震巽离坤兑也,若旧注以两相摩而为四,四相摩而为八,则将下文日月男女说不通矣。八卦者刚柔之体,刚柔者八卦之性,总则刚柔,分成八卦。摩荡者,两仪配对,气通乎间,交感相摩荡也。惟两间之气,交感相摩荡,而后生育不穷。得阳气之健者为男,得阴气之顺者为女,然成男虽属乾道,而男女所受之气皆干以始之;成女虽属坤道,而男女所生之形皆坤以成之。分之则乾男而坤女,合之则乾始而坤终,此造化一气流行之妙,两在不可测者也。知者知此事也,作者能此事也。盖未成之物,无所造作,故言知;已成之物,曾经长养,故言作。言干惟知始物,别无所知,坤惟能成物,别无所能,此所以易简也。凡人之知,属气属魂,凡人之能,属形属魄。故干以知言,坤以能言也。大者完全之意,譬之生人,止天一生水也,而二之火为心,三之木为肝,四之金为肺,五之土为脾,一身之骸骨脏腑皆完全备具矣,盖不惟始而大始也。
此一条言天地阴阳之流行,一施一受,易之气也。言天地万物,惟有此对待,故刚柔八卦,相为摩荡,于是鼓雷霆,润风雨,日月寒暑,运行往来,形交气感,男女于是乎生矣。故干所知者惟始物,坤所能者惟成物。无干之施,则不能成坤之终;无坤之受,则不能成干之始。惟知以施之,能以受之,所以生育不穷。孔子因文王圆图,帝出乎震,成言乎艮,又文王序卦,阴综乎阳,阳综乎阴,所以发此条。
干以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。
易知者,一气所到,生物更无凝滞。此则造化之良知,无一毫之私者也,故知之易。简能者,乃顺承天,不自作为,此则造化之良能,无一毫之私者也,故能之简。盖乾始坤成者,乃天地之职司也,使为干者用力之难,为坤者用力之烦,则天地亦劳矣。惟易乃造化之良知,故始物不难,惟简乃造化之良能,故成物不烦也。人受天地之中以生,其性分之天理,为我良知良能者,本与天同其易,而乃险不可知,本与地同其简,而乃阻不可从者,以其累于人欲之私耳。故易则易知,简则易从,易知者我易知乎此无私之理也,易从者我易从乎此无私之理也,非人知人从也。下易字乃难易之易。
此一条,言人成位乎中也,言干惟知大始,是干以易知矣。坤惟能成物,是坤以简能矣。人之所知如干之易,则所知者皆性分之所固有,而无一毫人欲之艰深,岂不易知。人之所能,如坤之简,则所能者,皆职分之所当为,而无一毫人欲之纷扰,岂不易从。易知则此理之具于吾心者,常洽浃亲就,不相支离疏隔,故有亲。易从则此理之践于吾身者,常日积月累,无有作辍怠荒,故有功。有亲则日新不已,是以可久。有功则富有盛大,是以可大。可久则贤人之德与天同其悠久矣。可大则贤人之业与地同其博大矣。夫以易简而天下之理得,成贤人之德业,则是天有是易,吾之心亦有是易,地有是简,吾之身亦有是简,与天地参而为三矣。易中三才,成其六位者此也。理得成位,即致中和,天地位,万物育之意。贤人即圣人,与天地并而为三,非圣人而何。
右第一章
此章天尊地卑一条,言天地对待之体。刚柔相摩一条,言天地流行之用。干以易知一条,则言人成位乎天地之中。成位乎中,则天地之体用模写于易者,神而明之,皆存乎其人矣。此三条,孔子原易之所由作,通未说到易上去。至第二章,设卦观象方言易。