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54. 三才图
三才之图
易曰：穷理进性，以至于命。所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非德而何?是知道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为物。以道观天地，则天地亦为万物。道之道尽之于天矣，天之道尽之于地矣，天地之道尽之于物矣，天地万物之道尽之于人矣。人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。天之能尽物，则谓之曰昊天。人之能尽民，则谓之曰圣人。谓昊天能异乎万物，则非所以谓乎昊天也。谓圣人能异于万民，则非所以谓之圣人也。万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣。然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道，则万民与万物亦可以为一道也。二世之万民，与一世之万物，既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣。圣人之四府者，易诗书春秋之谓也，礼乐污隆于其间矣。春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎。易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府。号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎。昊天之四府者时也，圣人之四府者经也。昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事，当如何哉。仁配天地谓之人，唯仁者真可谓之人矣。气者神之宅也，体者气之宅也。天六地四，天以气为质，而以神为神。地以质为质，而也气为神。唯人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之声以其类，而各能得其一。无所不能者人也，推之他事，亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也，人之生真可谓之贵矣。天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
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