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50. 心易发微伏羲太极之图
心易发微伏羲太极之图
正南纯阳方也，故画为干。正北纯阴方也，故画为坤。画离于东，象阳中有阴也。画坎于西，象阴中有阳也。东北阳生阴下，于是乎画震。西南阴生阳下，于是乎画巽。观阳长阴消，是以画兑于东南。观阴盛阳微，是以画艮于西北也。
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此图乃伏羲氏所作也，世不显传。或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉。乃自作太极图，观任道逊之诗可见矣。
诗云：“太极中分一气旋，两仪四象五行全。先天八卦浑沦具，万物何尝出此图。”又云：“造化根源文字祖，图成太极自天然。当时早见周夫子，不费钻研做正传。”
夫既谓“八卦浑沦”“文字祖”，则知此图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈者太极也，中分黑白者阴阳也。黑中含一点白者，阴中阳也。白中含一点黑者，阳中阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。其圈外左方，自震一阳，驯至干之三阳，所谓起震，而历离兑以至于干是已。右方自巽一阴，驯至坤之三阴，所谓自巽，而历坎艮以至于干是已。其间目正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有太极合阴阳，阴阳合八卦之妙，无假安排也，岂浅见识者所能及哉，伏羲不过模写出来以示人耳。
予尝究观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不附乎太极者，本先天之易也。观周子太极图，则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙，明乎道之浑沦，则先天天弗违，太极体立也。明乎道之显著，则后天奉天时，太极用行矣。使徒玩诸画象，谈诸空玄，羲周作图之意荒矣。故周子有诗云：“兀坐书房万机休，日暖风和草色幽。谁道二十季远事，而今只在眼睛头。”岂非孔子所论太极者之旨，容有外于一举目之间哉。是可默识其妙，而见于性理，指要可考也。
古太极图叙
天地间形上形下，道器攸分，非道自道、器自器也。器即道之显诸有，道即器之泯于无，虽欲二之不可得也。是图也，将以为沦于无邪?两仪四象八卦，与夫万象森罗者已具在矣。抑以为滞于有邪?凡仪象卦画，与夫群分类聚，森然不可纪者，曾何形迹之可拘乎。是故天一也，无声无臭，何其隐也。成象成形，何其显也。然四时行，百物生，莫非其于穆之精。神无方，易无体，不离乎象形之外，自一而万，自万而一，即此图是也。默识此图，而太极生生之妙，完具胸中，则天地之化机，圣神之治教，不事他求，而三才一贯，万物一体备是矣。行见执中，执此也。慎独，慎此也。千古之心传，传此也。可以图象忽之哉。
古太极图说
道必至善，而万善皆从此出，则其出为不穷。物本天然，而万物皆由此生，则其生为不测。包罗主宰者天载也，泯然声臭之俱无，纤巧悉备者化工也，浑乎雕刻之不作。赤子未尝学虑，言知能之良必归之;圣人绝无思为，言仁义之至必归之。盖凡有一毫人力安排布置，皆不可以语至道语至物也，况谓之太极。则盘天地，亘古今，瞬息微尘，悉总括于兹矣，何所庸其智力哉。是故天地之造化，其消息盈虚本无方体，无穷尽，不可得而图也。不可得而图者，从而图之，将以形容造化生生之机耳。若以人为矫强分析于其间，则天地之自然者，反因之而晦矣。惟是图也，不知画于何人，起于何代，因其传流之久，名为古太极图焉。尝读《易系辞》首章，若与此图相发明，《说卦》天地定位数章，即阐明此图者也。何也?总图即太极也。黑白即阴阳两仪，天地卑高，贵贱动静，刚柔之定位也。黑白多寡，即阴阳之消长。太阴太阳，少阴少阳，群分类聚，成象成形，寒暑往来，乾男坤女，悉于此乎见也。以卦象观之，乾坤定位上下，坎离并列东西，震巽艮兑随阴阳之升降而布于四隅，八卦不其毕具矣乎!然太极两仪四象八卦吉凶，大业虽毕见于图中，而其所以生生者莫之见焉。其实阴阳由微至著，循环无端，即其生生之机也。太极不过阴阳之浑纶者耳!原非先有太极而后两仪生，既有两仪而后四象八卦生也。又岂两仪生而太极遁，四象生而两仪亡，八卦生而四象阴，两仪四象八卦各为一物，而别有太极宰其中，统其外哉。惟于此图潜神玩味，则造化之盈虚消息，隐然呈象，效法皆可意会，何必别立图以生之，又何必别立名象以分析之也。此之谓至道而不可离;此之谓至物而物格之至也。若云孔子以前无太极图，而先天图画于伏羲，后天图改于文王，考之易皆无据，今尽阙之可矣。虽然乾坤之易简，久大之德业，即于此乎在。而虞廷执中，孔门一贯，此外无馀蕴也。但按图索议，则又非古人化象垂训之意矣。故曰神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
古太极图，圣人发宽造化之秘，示人反身以完全，此太极也。是太极也，在天地匪巨，人身匪细，古今匪遥，呼吸匪暂也。本无象形，本无声臭，圣人不得已而画之图焉。阴阳刚柔，翕辟摩荡，凡两仪四象八卦，皆于此乎具，而吉凶之大业生焉。即一阴一阳之谓道，生生之易，阴阳不测之神也。惟于此图，反求之身，而洞彻无疑焉，则知吾身即天地，而上下同流，万物一体，皆吾身所固有，而非由外铄我者。然而有根源焉，培其根则枝叶自茂;溶其源，则流脉自长。细玩图象，由微至著，浑辟无穷，即易所谓乾元资始，乃统天足也。何也?分阴分阳，而阴极阳之翕也。纯阴纯阳，而纯阳即一阳之积也。一阳起于下者虽甚微，而天地生生化化变通莫测，悉由此以根源之耳。况以此观之河洛，则知河图一六居下，洛书载九履一，其位数生克不齐，而一之起于下者宁有二哉。以此观之，易六十四卦始于干，而干初九潜龙勿用，谓阳在下也。先天圆图起于复者，此也。横图复起于中者，此也。方图震起于中者，此也。后天图帝出乎震者，亦此也。诸卦爻图象不同，莫非其变化，特其要，在反身以握乎统天之元于以完全造化，与天地同悠久也。是故，天地所以为天者，此也，故曰干以易知。地之所以为地者，此也，故曰坤以简能。人之所以为人者，此也，故曰易简理得，而成位乎其中。否则天地几乎毁矣，况于人乎。信乎人，一小天地，而天地人统同一太极也，以语其博，则尽乎造化之运;以语其约，则握乎造化之枢，惟太极图为然，故揭此以冠之图书编云。
