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第五章：憧憧往来
易曰“憧憧往来，朋从尔思”。子曰：“天下何思何虑?天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑?”
此释咸九四爻，亦如上传拟议之事，下数节仿此。虑不出于心之思，但虑则思之深尔。同归而殊涂者，同归于理，而其涂则殊。一致而百虑者，一致于数，而其虑则百，因殊故言同，因百故言一。致者极也，送诣也，使之至也，言人有百般思虑，皆送至于数，有数存焉，非人思虑所能为也，正所谓莫之致而至者命也。以涂言之，如父子也，君臣也，夫妇也，朋友也，长幼也，如此之涂，接乎其身者甚殊也，然父子有亲之理，君臣有义之理，夫妇有别之理，朋友有信之理，长幼有序之理，使父子数者之相感，吾惟尽其理而已，有何思虑。以虑言之，如富贵也，贫贱也，夷狄也，患难也，如此之虑，起乎其心者有百也。然素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，如使富贵数者之相感，吾惟安乎其数而已，有何思虑。下文则言造化理物有一定自然之数，吾身有一定自然之理，而吾能尽其理，安其数，则穷神知化，而德盛矣。
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。信音申
以造化言之，一昼一夜相推而明生，一寒一暑相推而岁成。成功者退谓之屈，方来者进谓之信，一往一来，一屈一信，循环不已谓之相感。利者功也，日月有照临之功，岁序有生成之功也。应时而往，自然而往，应时而来，自然而来，此则造化往来相感，一定之数，惟任乎气之自运而已，非可以思虑而往也，非可以思虑而来也。以物理言之，屈者乃所以为信之地，不屈则不能信矣，故曰求，必蛰而后存其身以奋发，不蛰则不能存其身矣。应时而屈，自然而屈，应时而信，自然而信，此则物理相感，一定之数，惟委乎形之自然而已，非可以思虑而屈也，非可以思虑而信也，正所谓一致而百虑也。造化物理，往来屈信，既有一定之数，则吾惟安其一致之数而已，又何必百虑而憧憧往来哉。
精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
精者明也，择也，专精也，即惟精惟一之精，言无一毫人欲之私也。义者吾性之理，即五伦，仁义礼知信之理也。入神者精义之熟，手舞足蹈皆其义。从心所欲不逾矩，莫知其所以然而然也。致用者，诣于其用，出乎身，发乎迩也。利用者利于其用，加乎民，见乎远也。安身者身安也，心广体胖，四体不言而喻也。惟利于其用，无所处而不当，则此身之安，自无入而不自得矣。既利用安身，则吾身之德，自不觉其积小高大矣。
以吾身言之，精研其义，至于入神，非所以求致用也，而自足以为出而致用之本。利其施用，无适不安，非所以求崇德也，而自足以为入而崇德之资。致者自然而致，崇者自然而崇，此则吾身内外相感，一定之理也。正所谓同归而殊涂也，故天下之涂，虽有千万之殊，吾惟尽同归之理，精义入神以致用，利用安身以崇德而已，又何必论其殊涂，而憧憧往来哉。
过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
过此者，过此安一致之数，尽同归之理也。以往者前去也，未之或知者，言不知也。言相感之道，惟当安数尽理，如此工夫，过此则无他术，无他道也。故同归之理，穷此者谓之穷神。一致之数，知此者谓之知化。能穷之知之，则不求其德之盛，而德之盛也无以加矣，又何必憧憧往来也哉。天下何思何虑者正以此。盖尽同归之理是乐天功夫，神以理言，故言穷。安一致之数是知命功夫，化以气言，故言知。理即仁义礼知之理，气即吉凶祸福之气。内而精义入神，已有德矣;外而利用安身，又崇其德。内外皆德之盛，故总言德之盛。崇字即盛字，非崇外别有盛也。一部《易经》说数即说理。
易曰“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。子曰：“非所困而困焉名必辱，非所据而据焉身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得而见邪?”
释困六三爻义。非所困者，在我非所困也。非所据者，在人非所据也。欲前进以荣其身，不得其荣，是求荣而反辱也，故名必辱。欲后退以安其身，不得其安，是求安而反危也，故身必危。辱与危，死道也，故不见妻。
易曰“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”。子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
释解上六爻义。此孔子别发一意，与解悖不同。括字乃孔子就本章弓矢上取来用，盖矢头曰镞，矢末曰括。括与筈同，乃箭筈也，管弦处也，故《书》曰：若虞机张，往省括于度。则释括有四义：结也，至也，检也，包也。《诗》“日之夕矣，牛羊下括”，至之义也。杨子《或问士》曰“其中也弘深，其外也肃括”，检之义也。《过秦论》“包括四海”，包之义也。此则如坤之括囊，取闭结之义。动而不闭结，言动则不迟疑滞拘，左之左之，右之右之，无不宜之有之，资深逢原之意也。
隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子负济世之具于身，而又必待其时，时既至矣，可动则动，何不利之有?盖济世之具在我，则动而不括，此所以出而有获，无所不利也。《易》曰“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”者，正言器已成矣，而后因时而动也。
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大戒，此小人之福也。易曰‘屦校灭趾，无咎’，此之谓也。
释噬嗑初九爻义。可耻者莫如不仁，小人则甘心不仁。可畏者莫如不义，小人则甘心不义，利以动之而后为善，曰劝者即劝其为仁为义也。威以制之而后去恶，曰惩者即惩其不仁不义也。故小有惩于前，大有诫于后，此则小人之福也。不然，不仁不义，不劝不惩，积之既久，罪大而不可解矣，何福之有?易曰“屦校灭趾无咎”者，正此止恶于未形，小惩大诫为小人之福之意也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰‘何校灭耳，凶’。”
释噬嗑上九爻义，惟恶积而不可掩，故罪大而不可解。何校灭耳凶者，积恶之所致也。
子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安，而国家可保也。易曰‘其亡其亡，系于苞桑’。”
释否九五爻义。安危以身言，存亡以家言，治乱以国言，所以下文曰身安而国家可保也。危者自以为位可恒安，亡者自以为存可恒保者也，乱者自以为治可恒有者也。惟安其位，保其存，有其治，则志得意满，所以危亡而乱矣，唐之玄宗，隋之炀帝是也。易教人易者使倾，正此意。
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶’，言不胜其任也。”知音智，胜音升
释鼎九四爻义，德所以诏爵，智所以谋事，力所以当任，鲜不及者，鲜不及其祸也。
子曰：“知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知几乎?几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰‘介于石，不终日，贞吉’，介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
释豫六二爻义。谄者谄谀，(附冰山吠村庄者也)*，渎者渎慢，不知其几，如刘柳交叔文，竟陷其党是也。断可识者，断可识其不俟终日也。豫卦独九四大有得，盖爻之得时者，初与四应，交乎四者也。三与四比，亦交乎四者也，皆谄于其四矣。独二隔三，不与四交，上交不谄者也。初六鸣豫凶，不正者也。二与之比，二中正不渎慢，下交不渎者也。动之微即先见，知微知彰也。本卦止一刚，初柔四刚，知柔知刚也。圣人之言皆有所据，知几其神与知微知彰三句，皆是赞辞。
几者人之所难知，能知人之所不能知，故曰神。君子之交人，上下之间，不谄不渎者，以其有先见之明，惧其祸之及己也，故知几惟君子。何也?盖几者方动之始，动之至微，良心初发，吉之先见者也。若溺于物欲，非初动之良心，延迟不决，则不能见几，祸已及己，见其凶而不见其吉矣。惟君子见此几，即作而去，不俟终日，然见此几之君子，岂易能哉?必其操守耿介，修身反己，无一毫人欲之私者，方可能之。易曰：“介于石，不俟终日，贞吉。”夫以耿介如石之不可移易，则知之之明，去之之决，断可以识其不俟终日矣。盖天下之事，有微有彰，人之处事，有柔有刚。人知乎此，方能见几也。今君子既知其微，又知其彰，既知其所以柔，又知其所以刚，四者既知，则无所不知，所以为万夫之望，而能见几也，故赞其知几其神。
* 附冰山吠村庄者也：他本皆无。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎?有不善，未尝不知，知之未尝复行也。易曰‘不远复，无祗悔，元吉’。”
释复初九爻义。殆者将也，庶近也，几者动之微，吉之先见者也，即下文有不善未尝不知也。言颜氏之子，其将近于知几乎。知之未尝复行，故不贰过。
天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。易曰“三人行，则损一人，一人行，则得其友”，言致一也。
释损卦六三爻义。絪，麻线也，缊，绵絮也。借字以言天地之气，缠绵交密之意。醇者凝厚也，本醇酒，亦借字也。天地之气本虚，而万物之质则实，其实者乃虚气之化而凝，得气成形，渐渐凝实，故曰化醇。男女乃万物之男女，雌雄牝牡，不独人之男女也。男女乃父母，万物皆男女之所生也。以卦象言，地在中爻，上下皆无，有天将地缠绵之象，故曰天地絪缊。以二卦言，少男在上，少女在下，男止女悦，有男女构精之象，故以天地男女并言之。致与丧致乎哀致字同，专一也。阴阳两相与则专一，本卦六爻应与，而阴阳相配，故曰致一。
天地絪缊，气交也。专一而不二，故曰醇。男女构精，形交也。专一而不二，故化生。夫天地男女，两也，絪缊构精以一，合一亦两也，所以成化醇化生之功。易曰“三人行则损一人，一人行则得其友”者，正以损一人者，两也，得其友者两也，两相与则专一，若三则杂乱矣，岂能成功。所以爻辞言损一得友者以此。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动则民不与也，惧以语则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”易曰“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。易其之易，以鼓反
释益上九爻义。安其身者，身无愧怍也，危则行险矣。易其心者，坦荡荡也，惧则长戚戚矣。以道义交则淡以成，故定;以势利交则甘以坏，故无交。修者安也、易也、定也，修此三者，则我体益之道全矣，故不求益而自益。若缺其一，则立心不恒，不能益矣。全对缺言。民者人也。上与字党与之与，下与字取与之与。莫之与，即上文民不与，不应，不与也。伤之者，即击之也。安也易也定也，皆立心之恒，故曰立心勿恒凶。
右第五章
