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53. 渐卦
艮下巽上
渐者，渐进也。为卦艮下巽上，有不遽进之义，渐之义也。木在山上，以渐而高，渐之象也。《序卦》：艮者止也，物不可以终止，故受之以渐，所以次艮。
渐，女归吉，利贞。
妇人谓嫁曰归。天下之事，惟女归为有渐。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，六礼备而后成婚，是以渐者莫如女归也。本卦不遽进，有女归之象。因主于进，故又戒以利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也，止而巽，动不穷也。
释卦名，又以卦综卦德释卦辞之字作渐字。女归吉者，言必如女归而后渐方善也。能如女归，则进必以礼。不茍于相从，得以遂其进之之志而吉矣。进得位者，本卦综归妹，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：渐，女归待男行也，归妹，女之终也。言归妹下卦之兑，进而为渐上卦之巽，得九五之位也。然不惟得位，又正之中也。正邦者，成刑于之化也，即往有功也。此以卦综言也。进不穷者，盖进之之心愈急，则进之之机益阻。今卦德内而艮止，则未进之先，廉静无求，外而巽顺，则将进之间，相时而动，此所以进不穷也。有此卦综卦德，吉而利贞者以此。
《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
习俗移人，贤者不免，故性相近而习相远也。君子法渐进之象，择居处于贤德善俗之地，则耳濡目染，以渐而自成其有道之士矣，即孟子引而置之庄岳之间之意。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
鸿，雁之大者。鸿本水鸟，中爻离坎，离为飞鸟，居水之上，鸿之象也。且其为物，木落南翔，冰泮北归，其至有时，其群有序，不失其时与序，于渐之义为切。昏礼用鸿，取不再偶，于女归之义为切。所以六爻皆取鸿象也。小子者，艮为少男，小子之象也。内卦错兑，外卦综兑，兑为口舌，有言之象也。干，水旁也，江干也。中爻小水流于山，故有干象。厉者危厉也，以在我而言也。言者谤言也，以在人而言也。无咎者，在渐之时，非躐等以强进，于义则无咎。
初六阴柔，当渐之时，渐进于下，有鸿渐于干之象。然少年新进，上无应与，在我不免有小子之厉，在人不免有言语之伤，故其占如此，而其义则无咎也。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
小子之厉，似有咎矣。然时当进之时，以渐而进，亦理之所宜。以义揆之，终无咎也。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉*。衎苦旦反
磐大石也，艮为石，磐之象也。自干而磐，则远于水而渐进矣。中爻为坎，饮食之象也。故困卦九二言酒食，需卦九五言酒食，未济上九言酒食，坎卦六四言樽酒。衎和乐也，巽综兑，悦乐之象。言鸿渐于磐而饮食自适也。吉即小象不素饱之意。
六二，柔顺中正，而进以其渐，又上有九五中正之应，故其象如此，而其占则吉也。
* 原文缺“吉”字。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
素饱，即素餐也，言为人之臣，食人之食，事人之事，义所当得，非徒饮食而已也。盖其德中正，其进渐次，又应九五中正之君，非素饱也宜矣。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
地之高平曰陆，此爻变坤*，陆之象也。夫指三爻*，艮为少男，又阳爻，故谓之夫。妇指四，巽为长女，又阴爻，故谓之妇。本卦女归，故以夫妇言之。征者往也，不复者不反也，本卦以渐进为义，三比上四，渐进于上，溺而不知其反也。妇孕者，此爻合坎，坎中满，孕之象也。孕不育者，孕而不敢使人知其育，如孕而不育也。盖四性主入，无应而奔于三，三阳性上行，又当进时，故有此丑也。若以变爻论，三变则阳死成坤，离绝夫位，故有夫征不复之象，既成坤，则并坎中之满，通不见矣，故有孕妇不育之象。坎为盗，离为戈兵，故有寇象。变坤，故《小象》曰顺相保。
九三过刚，当渐之时，故有自磐而进于陆之象。然上无应与，乃比于亲近之四，附丽其丑，而失其道矣，非渐之贞者也。故在占者，则有夫征不复，妇孕不育之象，凶可知矣。惟御寇之道，在于人和，今变坎成坤，则同心协力，顺以相保，故利也。若以之渐进，是枉道从人，夫岂可。
* 原文缺“变”字。
*“爻”原文误作“故”，依他本改为“爻”。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。离力智切
离，附著也。杨子云《解嘲》云“丁傅董贤用事，诸附离之者，起家至二千石”，《庄子》“附离不以胶漆”，皆此离也。群丑者，上下二阴也。夫征不复者，以附离群阴，溺而不反也。失其道者，淫奔之事，失其夫妇之正道也。顺相保者，御寇之道，在于行险而顺，今变坎成坤，则行险而顺矣，所以能相保御也。雁群不乱，飞则列阵相保，三爻变坤，有雁阵象，故曰顺相保。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
巽为木，木之象也。下三爻一画横于上，桷之象也。桷者椽也，所以乘瓦。巽为绳直，故有此象。又坎为宫，四居坎上，亦有桷象。凡木之枝柯，未必横而宽平如桷，鸿趾连而且长，不能握枝，故不栖木，若木之枝如桷，则横平而栖之可以安矣。或得者，偶然之辞，未必可得，偶得之也。巽为不果，或得之象。无咎者得渐进也。
六四以柔弱之资，似不可以渐进矣。然巽顺得正，有鸿渐于木或得其桷之象。占者如是，则无咎也。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
变干错坤为顺，未变为巽，巽正位在四，故曰顺巽。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
高阜曰陵，此爻变艮为山，陵之象也。妇指二，中爻为离，中虚空腹，不孕之象也。离居三，三岁之象也。三岁不孕者，言妇不遇乎夫，而三岁不孕也。二四为坎，坎中满，故曰孕，三五中虚，故曰不孕。爻辞取象，精之极矣。凡正应为君子，相比为小人，二比三，三比四，四比五，皆阴阳相比，故此爻以三岁不孕，终莫之胜吉言。终莫之胜者，相比之小人，终不得以间之，而五与二合也。九五，阳刚当尊，正应乎二，可以渐进相合，得遂所愿矣，但为中爻相比所隔，然终不能夺其正也。故其象如此，占者必有所迟阻而后吉也。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
愿者正应相合之愿也。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
陆即三爻之陆，中爻水，在山上，故自干而陆。此爻变坎，又水在山上，故又有鸿渐于陆之象。巽性入，又伏，本卦主于渐进，今进于上，则进之极，无地可进矣。巽性伏入，进退不果，故又退渐于陆也。盖三乃上之正应，虽非阴阳相合，然皆刚明君子，故知进而又知退焉。仪者仪则也，知进知退，惟圣人能之。今上能退于三，即蛊之志可则，盖百世之师也。故其羽可以为仪。曰羽者就其鸿而言之，曰羽可仪，犹言人之言行可法则也。升卦与渐卦同是上进之褂，观升卦上六曰利不息之贞，则此爻可知矣。胡安定公以陆作逵者非也，盖易到六爻极处即反，亢龙有悔之类是也。
上九木在山上，渐长至高，可谓渐进之极矣。但巽性不果，进而复退于陆焉，此则知进知退，可以起顽立懦者也，故有鸿渐于陆，其羽可用为仪之象。占者有是德，即有是吉矣。
《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
不可乱者，鸿飞于云汉之间，列阵有序，与凡鸟不同，所以可用为仪。若以人事论，不可乱者，富贵利达，不足以乱其心也。若富贵利达乱其心，惟知其进，不知其退，惟知其高，不知其下，安得可用为仪?今知进又知退，知高又知下，所以可以为人之仪则。
