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23. 剥卦
坤下艮上
剥者落也，九月之卦也。五阴在下，一阳在上，阴盛阳孤，势将剥落，而尽剥之义也。至高之山，附著于地，有倾颓之势，剥之象也。《序卦》“贲者饰也，致饰然后亨则尽矣，故受之以剥”，所以次贲。
剥，不利有攸往。
不利有攸往，言不可有所往。当俭德避难，所以为君子谋也。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
以卦体卦德释卦名卦辞。剥者阳剥也，所以剥之者阴也。五之阴，上进而欲变乎上之一阳也。以卦体言之，小人长也，阴邪之声势方张也。以卦象言之，内顺外止，有顺时而止之象，人当观此象也。观小人之时，时不可往，观一卦之象，象自不往，所以不利有攸往。消息者，盈虚之方始。盈虚者，消息之已成。消息盈虚四字皆以阳言，复者阳之息，姤者阳之消，干者阳之盈，坤者阳之虚，此正阳消而将虚之时也。天行者，天道自然之运也，天运之使然，君子亦惟以是为尚，与天时行而已。既不可往，又岂可往哉。君子二句，又推原不利有攸往之故。
《象》曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。
上，谓居民之上，一阳在上之象也。厚下者，厚民之生，省刑罚、薄税敛之类也。宅者上所居之位，非宅舍也*。因艮体一阳，覆帱于上，有宅舍之象，故以宅言之。所以上九亦以庐言者，以有庐之象也。厚下安宅者，言厚下而不剥下者，正所以自安其宅也。民惟邦本，本固邦宁之意。卦以下剥上取义，乃小人剥君子，成剥之义。象以上厚下取义，乃人君厚生民，则治剥之道也。
* 原文“宅舍”误作“定舍”，观上下文可知此当“宅舍”。
初六，剥床以足，蔑贞凶。
剥床以足者，剥落其床之足也。变震，足之象也。剥自下起，故以足言之。一阳在上，五阴列下，有宅象庐象床象。蔑者，灭也，蔑贞者，蔑其正道也，指上九也。方剥足而即言蔑贞，如履霜而知坚冰至也。
初六阴剥在下，有剥床以足之象。剥床以足，犹未见其凶，然其剥足之势，不至蔑贞而不已，故戒占者如此。此圣人为君子危，而欲其自防于始也。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
以灭下，则渐而上矣。见其端甚微，知其必有蔑贞之祸。
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
辨者，床之干也，不曰干而曰辨者，谓床之下，足之上，分辨处也。蔑贞同初。
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
与者阳也，凡爻中，阳以应阴，阴以应阳，方谓之应与，相比亦然。二本阴爻，有阳爻之应，或有阳爻之比，则有与矣。今比乎二者初也，初阴也，应乎二者五也，五亦阴也，前后左右，皆无应与之阳，则上九乃孤阳矣，岂不蔑贞。故初知其蔑贞，而二亦知其必有此凶也。
六三，剥之，无咎。
三虽与上九为正应，不可言剥，然在剥卦之中，犹不能离乎剥之名。之，语助辞。众阴方剥阳而三独与之为应，是小人中之君子也。去其党而从正，虽得罪于私党，而见取于公论，其义无咎矣。占者如此，故无咎。剥以近阳者为善，应阳者次之，近阳者六五是也，故无不利。应阳者此爻是也，故无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
上下，谓四阴。三居四阴之中，不与之同党，而独与一阳为应与，是所失者上下之阴，而所得者上九之阳也。惟其失四小人，所以得一君子。
六四，剥床以肤，凶。
初足，二辨，三床之上，四乃上体，居床之上，乃床上人之肤也。剥床而及其肌肤，祸切身矣，故不言蔑贞而直曰凶。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
言祸已及身，而不可免也。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
此正彖辞所谓顺而止之也。鱼贯者，鱼之贯串而相次以序，五阴列两旁之象也。本卦大象巽，此爻变巽，巽有鱼象，详见中孚。巽为绳，贯之象也。以者，后妃以之也。五君位，为众阴之长，故可以以之。鱼阴物，宫人众妾，乃阴之美而受制于阳者。艮错兑为少女，宫人之象也。以宫人宠者，统领宫人，以次上行，进御而获其宠也。一阳在上，五率其众阴，本卦原有此象，且内顺外止，本卦原有此德，阴顺则能从乎阳，艮止则必不剥阳矣。无不利者，阴听命于阳，乃小人听命于君子也，故无不利。非程传别设义之说。
六四以剥其肤而凶，至六五，阴长阳消之极矣。然本卦顺而且止，故阴不剥阳，有贯鱼以宫人宠，反听命于阳之象。此小人之福，而君子之幸也。故占者无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
五以阴剥阳，今率其类以听命于阳，有何过尤。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
硕果者，硕大之果。阳大阴小，硕之象也。艮为果，果之象也。不食者，在枝间未食也。诸阳皆消，一阳在上，硕果独在枝上之象也。此爻未变，艮错兑为口，犹有可食之象。此爻一变则为坤而无口矣，不食之象也。果硕大不食，必剥落朽烂矣。故孔子曰：“剥者，烂也。”果剥落朽烂于外，其中之核又复生仁，犹阳无可尽之理，穷上反下，又复生于下也。舆者，物赖之以载，犹地之能载物也。变坤，坤为大舆，舆之象也。一阳复生于地之下，则万物皆赖之以生，此得舆之象也。庐者，人赖之以覆，犹天之能覆物也。五阴为庐，一阳盖上，为庐之椽瓦。今一阳既剥，于上则国破家亡，人无所覆庇以安其身，此剥庐之象也。上一画变，此穷上也，故曰剥，剥则阴矣，故曰小人。下一画新生，此反下也，故曰得，得则阳矣，故曰君子。盖阳剥于上，则必生于下，生之既终，则必剥于上。未剥之先，阳一画在上，故其象似庐。既剥之后，阳生于下，则上一画又在下矣。故其象似舆。
诸阳消剥已尽，独上九一爻，故有硕果不食之象。今上九一爻既变，则纯阴矣，然阳无可尽之理，既剥于上，必生于下。故生于下者，有君子得舆而为民所载之象。剥于上者，有小人剥庐，终无所用之象。占者得此，君子小人，当自审矣。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
民所载者，民赖之以承载也。庐所赖以安身者也，今既剥矣，终何用哉?必不能安其身矣。国破家亡，小人无独存之理。载字，从舆字上来。不可用，从剥字上来。
