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17. 随卦
震下兑上
随者从也，少女随长男，随之象也。随综蛊，以艮下而为震，以巽上而为兑，随之义也。此动彼悦，亦随之义也。《序卦》“豫必有随，故受之以随”，所以次豫。
随，元亨利贞，无咎。
随，元亨，然动而悦，易至于诡随，故必利于贞方得无咎，若所随不贞，则虽大亨，亦有咎矣。不可依穆姜作四德。
《彖》曰：刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
以卦综卦德释卦名，又释卦辞而赞之，刚来而下柔者，随蛊二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰“随无故也，蛊则饬也”，言蛊下卦原是柔，今艮刚来居于下而为震，是刚来而下于柔也。动而悦者，下动而上悦也，时者正而当其可也。言大亨贞而无咎者，以其时也。时者随其理之所在，理在于上之随下，则随其下，理在于下之随上，则随其上。泰则随其时之泰，否则随其时之否，禹稷颜回是也。譬之夏可以衣葛则葛，冬可以衣裘则裘，随其时之寒暑而已。惟其时，则通变宜民，邦家无怨，近悦远来，故天下随时，故即赞之曰，随时之义大矣哉。此与艮卦时字同，不可依王肃本时字作之字。观尾句，不曰随之时义，而曰随时之义，文意自见。
《象》曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
向与向同，晦者日没而昏也，宴息者宴安休息，即日入而息也。雷二月出地，八月入地，造化之理，有昼必有夜，有明必有晦，故人生天地，有出必有入，有作必有息，其在人心，有感必有寂，有动必有静，此造化之自然，亦人事之当然也，故雷在地上，则作乐荐帝，雷在地中，则闭关不省方，雷在泽下，则向晦宴息，无非所以法天也。震东方卦也，日出旸谷，兑西方卦也，日入昧谷。八月正兑之时，雷藏于泽，此向晦之象也。泽亦是地，不可执泥泽字。中爻巽为入，艮为止，入而止息之象也。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
随卦，初随二，二随三，三随四，四随五，五随六，不论应与。官者主也，震长子主器，官之象也。渝者变而随乎二也。初为震主，性变动，渝之象也，故讼卦四变，中爻为震，亦曰渝。中爻艮，门之象也，二与四同功，二多誉，功之象也。故九四小象亦曰功。
初九阳刚得正，当随之时，变而随乎其二，二居中得正，不失其所随矣，从正而吉者也，故占者贞吉。然其所以贞吉者何哉?盖方出门，随人之始，即交有功之人，何贞吉如之?故又言所以贞吉之故。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
二中正，所以从正吉，交有功，则不失其所随矣。旧注不知八卦正位，震在初，乃极美之爻，所以通作戒辞看。
六二，系小子，失丈夫。
中爻巽为绳，系之象也。阴爻称小子，阳爻称丈夫，阳大阴小之意。小子者三也，丈夫者初也。
六二中正，当随之时，义当随乎其三，然三不正，初得正，故有系小子失丈夫之象，不言凶咎者，二中正所随之时，不能兼与也。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
既随乎三，不能兼乎其初。
六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
丈夫者九四也，小子者六二也。得者，四近君为大臣求乎其贵，可以得其贵也。中爻巽，近市利三倍，求乎其富，可以得其富也。
六三当随之时，义当随乎其四，然四不中正，六二中正，故有系丈夫失小子之象。若有所求，必有所得，但利乎其正耳。三不中正，故又戒占者以此。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。(舍音舍)
时当从四，故心志舍乎下之二也。
九四，随有获，贞凶，有孚在道以明，何咎。
有获者，得天下之心随于己也，四近君为大臣，大臣之道当使恩威一出于上，众心皆随于君，若人心随己，危疑之道也，故凶。孚以心言，内有孚信之心也。道以事言，凡事合乎道理也。明者，识保身之几也。有字在字以字虽字义稍异，然皆有功夫，若以象论，变坎有孚之象也，震为大涂，道之象也，变坎错离，明之象也，又中爻艮有光辉，亦明之象也。
四当随之时义，当随乎其五，然四为大臣，虽随有获，而势陵于五，故有有获贞凶之象，所以占者凶。然当居此地之时，何以处此哉?惟诚以结之，而道以事之，明哲以保其身，则上安而下随，即无咎而不凶矣。故又教占者以此。
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
义凶者有凶之理也，有孚在道明功者，言有孚在道皆明哲之功也。盖明哲则知心不可欺而内竭其诚，知事不可苟，而外合于道，所以无咎也。周公爻辞，三者并言，孔子象辞，推原而归功于明，何以验?人臣明哲为先，昔汉之萧何韩信，皆高帝功臣，信既求封齐，复求王楚，可谓有获矣，然无明哲，不知有获贞凶之义，卒及大祸。何则不然，帝在军中，遗使劳何，何悉遣子弟从军，帝大悦，及击陈豨，遗使拜何相国，封五千户，何让不受，悉以家财佐军用，帝又悦，卒为汉第一功臣。身荣名显若何者，可谓知明功臣者矣。孔子明功之言，不其验哉。
九五，孚于嘉，吉。
八卦正位，兑在六，乃爻之嘉美者，且上六归山乃嘉遁矣，故曰孚于嘉。
九五阳刚中正，当随之时，义当随乎其六，故有孚嘉之象，盖随之美者也，占者得此吉可知矣。
《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
惟中正故孚于嘉。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
系即六二六三之系，维亦系也。系之又维之，言系而又系也。《诗》“絷之维之，于焉嘉客”是也，言五孚于六，如此系维其相随之心，固结而不可解也。如七十子之随孔子，五百人之随田横，此爻足以当之。变干，王之象也，指五也。兑居西，西之象也。兑错艮，山之象也。六不能随于世人，见九五维系之极，则必归之山矣。随蛊相综，故蛊卦上九不事王侯，亦有归山之象。亨者通也，王用亨于西山者，用通于西山以求之也。亨西山与谦卦用涉大川同，皆因有此象，正所谓无此事此理而有此象也。
上六居随之终，无所随从，见九五相随之极，则遁而归山矣，故有此象。盖随之至者也，占者得此，吉可知矣。
《象》曰：拘系之，上穷也。
上者六也，穷者，居卦之终，无所随也，非凶也。
