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第二章：制器尚象
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
法，法象也。天之象，日月星辰也。地之法，山陵川泽也。鸟兽之文，有息者根于天，飞走之类也，地之宜;无息者根于地，草木之类也，如书言，衮之漆，青之檿，徐之桐是也，非高黍下稻也。伏牺时尚鲜食，安得有此。近取诸身，气之呼吸，形之头足之类是也。远取诸物，鳞介羽毛，雌雄牝牡之类也。通者理之相会合也，类者象之相肖似也。神明之德，不外健顺动止，八者之德，万物之情，不外天地雷风八者之情。德者阴阳之理，情者阴阳之迹，德精而难见故曰通，情粗而易见故曰类。
包牺氏之王天下也，仰观俯察，与鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，见得天地间一对一待，成列于两间者，不过此阴阳也。一往一来，流行于两间者，不过此阴阳也，于是画一奇以象阳，画一偶以象阴，因而重之以为八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。罟音古，佃音田
离卦中爻为巽，绳之象也。网以佃，罟以渔，离为目，网罟之两目相承者似之。离德为丽，网罟之物，丽于中者似之。盖取诸离，言绳为网罟有离之象，非睹离而始有此也。教民肉食，自包牺始，自此至结绳而治，有取诸卦象者，有取诸卦义者。
包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。斲陟角反，耜音似，耒力对反，耨奴豆反
耒耜者，今之犁也。耜者耒之首，斲木使锐而为之，今人加以铁铧，谓之犁头。耒者耜之柄，揉木使曲而为之，二体皆木，上入下动，中爻坤土，木入土而动，耒耜之象。教民粒食，自神农始。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
离日在上，日中之象。中爻艮，为径路。震为大涂，又为足，致民之象。中爻坎水艮山，群珍所出，聚货之象。又震错巽，巽为市利三倍，为市聚货之象。震动交易之象。巽为进退之象。艮止，各得其所之象。此噬嗑之象也。且天下之人其业不同，天下之货其用不同，今不同者皆于市而合之，以其所有，易其所无，各得其所，亦犹物之有间者，啮而合之，此噬嗑之义也。
神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
阳极则必变于阴，阴极则必变于阳，此变也。阳变于阴则不至于亢，阴变于阳则不至于伏，此通也。阳而阴，阴而阳，循环无端，所以能久。是以圣人之治天下，民之所未厌者。圣人不强而去之，民之所未安者。圣人不强而行之，如此变通，所以使民不倦。不然，民以为纷更，安得不倦。由之而莫知其所以然者神也，以渐而相忘于不言之中者化也。神而化之，所以使民宜之，不然民以为不便，何宜之有。
牺农之时，民朴俗野。至黄帝尧舜时，风气渐开，时已变矣。三圣知时当变也，而通其变，使天下之人皆欢忻鼓舞，趋之而不倦。所以然者，非圣人有以强之也，亦神而化之而已。惟其神而化之，故天下之民，安之以为宜。惟其宜之，故趋之而不倦也。盖天地之理，数穷则变，变则通，通则久。牺农之时，人害虽消而人文未著，衣食虽足而礼义未兴。故黄帝尧舜惟垂上衣下裳之制，以明尊卑贵贱之分。而天下自治者，以穷则变。是以神而化之，与民宜之也。盖取诸乾坤者，乾坤之理亦变化无为，此乾坤之义也。乾坤之体，亦上衣下裳之尊卑，此乾坤之象也。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远，以利天下，盖取诸涣。刳口姑反，剡以冉反
以济不通句绝，致远句绝。刳者剖而使空也，刳木中虚，可以载物。剡者斩削也，剡木末锐，可以进舟。济不通者，横渡水也，与济人溱洧济字同。溪涧江河，或东西阻绝，或南北阻绝，皆不通也。致远者，长江天远不能逆水而上，不能放流而下，皆不能致远也。今有舟楫，则近而可以济不通，远而可以致远，均之为天下则矣。济不通，即下文引重之列，致远即下文致远之列。盖取诸涣者，下坎水，上巽木，中爻震动，木动于水上，舟楫之象也。且天下若无舟楫，不惟民不能彼此往来，虽君臣上下，亦阻绝而不能往来，天下皆涣散矣。乘木有功，以济其涣，此涣之义也。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
上古牛未穿，此则因其性之顺，穿其鼻，驯而服之。上古马未络，此则因其性之健，络其首，驾而乘之。中爻巽为绳，艮为鼻，又为手，震为足，服之乘之之象也。震本坤所变，坤为牛，一奇画在后者，阳实而大，引重之象也。兑本干所变，干为马，一偶画在前者，大道开张，致远之象也。牛非不可以致远，曰引重者为其力也。马非不可以引重，曰致远者，为其敏也。盖取诸随者，人欲服牛牛则随之而服人，欲乘马马则随之而乘人，欲引重则随之而引重，人欲致远则随之而致远。动静行止，皆随人意，此随之义也。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
中爻下艮为门，上震综艮又为门，是两门矣，重门之象也。震动善鸣，有声之木，柝之象也。艮为守门阍人，中爻坎为夜，艮又为手，击柝之象也。坎为盗，暴客之象也。上古外户不闭，至此建都立邑，其中必有官职府库，故设重门以御之，击柝以警之，以待暴客。豫者逸也，又备也。谦轻而豫怠，逸之意也。恐逸豫，故豫备。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
中爻兑为毁拆，断与掘之象也。上震木，下艮土，木与地之象也。大象坎陷，臼舂之象也。万民以济者，前此虽知粒食而不知脱粟，万民得此杵臼，治米极其精，此乃小有所过，而民用以济者也。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
弧弓也。弦木使曲，剡木使锐。中爻坎，木坚。离，木稿。兑为毁拆，弦木剡木之象也。坎为弓矢，离为戈兵，又水火相息，皆有征伐之意。所以既济未济，皆伐鬼方。弧矢威天下之象也，所以威天下者，以其睽乖不服也，故取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
栋，屋脊木也。宇，椽也。栋直承而上，故曰上栋。宇两垂而下，故曰下宇。二阴在上，雷以动之，又中爻兑为泽，雨之象也。兑综巽，风之象也。四阳相比，壮而且健，栋宇之象。大过四阳相比，故亦言栋。大壮者，壮固之义也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。
衣之以薪，盖覆之以薪也。葬之中野，葬之郊野之土中也。不封者，无土堆，而人不识也。本卦象坎为隐伏，葬之象也。中爻干为衣，厚衣之象也。巽为木，薪之象也，棺之象也。干为郊，郊外中野之象也。巽为入，兑错艮为手，又为口，木上有口，以手入之，入棺之象也。大过者过于厚也，小过养生，大过送死，惟送死可以当大事，故取大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
结绳者，以绳结两头，中割断之，各持其一，以为他日之对验也。结绳而治，非君结绳而治也。言当此百姓结绳之时，为君者于此时而治也。书文字也，言有不能记者，书识之。契合约也，事有不能信者，契验之。百官以此书契而治，百官不敢欺万民，此此书契而察。万民不敢欺，取夬者，有书契则考核精详，稽验明白。亦犹君子之决小人，小人不得以欺矣。兑综巽为绳，绳之象也。干为言，错坤为文，言之有文，书契之象也。
右第二章
通章言制器尚象之事，网罟耒耜，所以足民食。交易舟车，所以通民财。弦弓门柝，所以防民患。杵臼以利其用，衣裳以华其身，宫室以安其居，棺椁以送其死，所以为民利用安身，养生送死无遗憾矣。然百官以治，万民以察，卒归之夬之书契者，盖器利用便则巧伪生，圣人忧之，故终之以夬之书契焉。上古虽未有易之书，然造化人事，本有易之理，故所作事暗合易书，正所谓画前之易也。
