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55. 丰卦
离下震上
丰盛大也，其卦离下震上，以明而动，盛大之由也。又雷电交作，有盛大之势，乃丰之象也，故曰丰。《序卦》：得其所归者必大，故受之以丰，所以次归妹。
丰，亨，王假之，勿忧宜日中。
亨者，丰自有亨道也，非丰后方亨也。假，至也，必以王言者，盖王者车书一统而后可以至此也。此卦离日在下，日已昃矣，所以周公爻辞言见斗、见沬者皆此意。勿忧宜日中一句读，言王者至此，勿忧宜日中，不宜如是之昃，昃则不能照天下也。孔子乃足之曰：日至中不免于昃，徒忧而已。文王已有此意，但未发出，孔子乃足之。离日象，又王象，错坎忧象。
《彖》曰：丰，大也，明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎?况于鬼神乎?
以卦德释卦名，又以卦象释卦辞，而足其意。非明则动无所之，冥行者也，非动则明无所用，空明者也。惟明动相资，则王道由此恢廓，故名丰。尚大者，所尚盛大也。非王者有心欲盛大也。其势自盛大也。抚盈盛之运，不期侈而自侈矣。宜照天下者，遍照天下也。日昃则不能遍照矣。日中固照天下，然岂长日中哉，盖日以中为盛，日中则必昃。月以盈为盛，月盈则必食。何也?天地造化之理，其盈虚每因时以消息，时乎息矣必至于盈，时乎消矣必至于虚。虚而息，息而盈，盈而消，消而虚，此必然之理数也。天地盈虚，与时消息，天地且不常盈不常虚*，而况于人与鬼神乎。可见国家无常丰之理，不可忧其宜日中，不宜日昃也。鬼神是天地之变化，运动者，如风云雷雨，凡阳嘘阴吸之类皆是。
* 阙一“常”字，依慈恩本补。
《象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
始而问狱之时，法电之明，以折其狱，是非曲直，必得其情，终而定刑之时，法雷之威，以致其刑，轻重大小，必当其罪。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
遇字，详见噬嗑六三。配主者，初为明之初，四为动之初，故在初曰配主，在四曰彝主也。因宜日中一句，故爻辞皆以日言。文王象丰，以一日象之，故曰勿忧宜日中。周公象丰，以十日象之，故曰虽旬无咎。十日为旬，言初之丰，以一月论，已一旬也，言正丰之时也。
当丰之初，明动相资，故有遇其配主之象。既遇其配，则足以济其丰矣。故虽丰已一旬，亦无灾咎，可嘉之道也，故占者往则有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
虽旬无咎，周公许之之辞。过旬咎也，孔子戒之之辞。过旬灾者，言盛极必衰也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
蔀，草名，中爻巽，草之象也。大过下巽曰白茅，泰卦下变巽曰拔茅，屯卦震错巽曰草昧，皆以巽为阴柔之木也。因王弼以蔀字为覆暧，后人编《玉篇》即改蔀覆也。斗量名，应爻震，有量之象，故取诸斗。南斗北斗，皆如量，所以名斗。易止有此象无此事，亦无此理，如金车玉铉之类是也。又如刲羊无血，天下岂有杀羊无血之理?所以易止有此象。本卦离日在下，雷在上，震为蕃，草蕃盛之象也，言草在上蕃盛。日在下，不见其日，而惟见其斗也。疑者，援其所不及，烦其所不知，必致猜疑也。疾者，持方柄以内圆凿，反见疾恶也。有孚者诚信也，离中虚，有孚之象也。发者，感发开导之也。若，语助辞。吉者，至诚足以动人。彼之昏暗可开，而丰亨可保也。贞字诚字，乃六十四卦之枢纽，圣人于事难行处，不教人以贞，则教人以有孚。
六二，居丰之时，为离之主，至明者也。而上应六五之柔暗，故有丰其蔀，不见其日，惟见其斗之象。以是昏暗之主，往而从之，彼必见疑疾，有何益哉?惟在积诚信，以感发之，则吉。占者当如是也。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
志者君之心志也，信以发志者，尽一己之诚信，以感发其君之心志也。能发其君之志，则己之心与君之心相为流通矣。伊尹之于太甲，孔明之于后主，郭子仪之于肃宗代宗，用此道也。
九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。沬音未
沛，泽也，沛然下雨是也，乃雨貌。沬者水源也，故曰涎沬、濡沬、跳沬、流沬，乃霡霂细雨，不成水之意。此爻未变，中爻兑为泽，沛之象也。既变，中爻成坎水矣，沬之象也。二爻巽木，故以草象之。三爻泽水，故以沬象之。周公爻辞精极至此，王弼不知象，以蔀为覆暧，后儒从之，即以为障蔽。王弼以沛为旆，后儒亦以为旆，殊不知雷在上，中爻有泽有风，方是沛沬之象，何曾有旆之象哉。相传之谬，有自来矣。肱者手臂也，震综艮，中爻兑错艮，为手，肱之象也。又兑为毁折，折其肱之象也。曰右者，阳爻为右，阴爻为左，故师之左次，明夷之左股、左腹，皆阴爻也。此阳爻，故以右言之。右肱至便于用，而人不可少者，折右肱，则三无所用矣，无咎者德在我，其*用与不用在人，以义揆之，无咎也。
九三处明之极，而应上六之柔暗，则明有所蔽，故有丰其沛，不见日而见沬之象。夫明既有所蔽，则以有用之才，置之无用之地，故又有折其右肱之象，虽不见用，上六之咎也，于三何亦尤哉，故无咎。
* “德在我，其”四字阙，依他本补。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
不可大事，与遁卦九三同，皆言艮止也。盖建立大事以保丰亨之人，必明与动相资。今三爻变，中爻成艮止，虽动而不明矣。动而又止，安能大事哉，其不可济丰也必矣。周公爻辞，以本爻未变言。孔子象辞，以本爻既变言。人之所赖以作事者在右肱也，今三为时所废，是有用之才，而置无用之地，如人折右肱矣，所以终不可用。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主吉。
夷者等夷也，指初也，与四同德者也。二之丰蔀见斗者，应乎其昏暗也。四之丰蔀见斗者，比乎其昏暗也。若以象论，二居中爻巽木之下，四居中爻巽木之上。巽阴木，蔀之类也，所以爻辞同。吉者，明动相资，共济其丰之事也。
当丰之时，比乎昏暗，故亦有丰蔀见斗之象。然四与初同德相应，共济其丰，又有遇其夷主之象，吉之道也。故其象占如此。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
幽不明者，初二日中见斗，是明在下，而幽在上。二之身犹明也，若四之身，原是蔀位，则纯是幽而不明矣。行者动也，震性动，动而应乎初也。
六五，来章，有庆誉，吉。
凡卦，自下而上者谓之往，自上而下者谓之来。此来字非各卦之来，乃召来之来也，谓屈己下贤，以召来之也。章者，六二，离本章明而又居中得正。本卦明以动故丰，非明则动无所之，非动则明无所用。二五居两卦之中，明动相资，又非丰蔀见斗之说矣，此易不可为典要也。庆者，福庆集于己也。誉者，声誉闻于人也。此爻变兑，兑为口，有誉象。吉者可以保丰亨之治也。
六五为丰之主，六二为之正应，有章明之才者。若能求而致之，则明动相资，有庆誉而吉矣。占者能如是，斯应是占也。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
有庆方有誉，未有无福庆而有誉者。举庆则誉在其中矣。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
此爻与明夷初登于天，后入于地相同。以屋言者，凡丰亨富贵，未有不润其屋者。丰其屋者，初登于天也。蔀其家以下，后入于地也。蔀其家者，草生于屋，非复前日之炫耀而丰矣。丰其蔀，本周公爻辞，今将丰蔀二字分开，则知上丰字，乃丰之极，下蔀字乃丰之反矣。故《小象》上句以为天际翔也。窥者窥视也。离为目，窥之象也。阒者寂静也，阒其无人者，户庭寂静而无人也。三岁不觌者，变离，离居三也。言窥其户，寂静无人，至于三年之久，犹未见其人也。凶者，杀身亡家也。泰之后而城复于隍，丰之后而阒寂其户。处承平岂易哉。
上六以柔暗之质，居明动丰亨之极，承平既久，奢侈日盛，故有丰其屋之象。然势极则反者，理数也，故离之明极，必反其暗。草塞其家，而有暗之象。震之动极，必反其静，有阒其无人，三年不觌之象。占者得此，凶可知矣。
《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
言丰极之时，其势位炙手可热，如翔翱于天际云霄之上，人可仰而不可即。上六天位，故曰天。及尔败坏之后，昔之光彩气焰，不期掩藏而自掩藏矣。权臣得罪披离之后，多有此气象。
