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31. 咸卦
艮下兑上
咸者感也，不曰感者，咸有皆义，男女皆相感也。艮为少男，兑为少女，男女相感之深，莫如少者，盖艮止则感之专，兑悦则应之至，此咸之义也。《序卦》：有天地至然后礼义有所错，天地万物之本，男女人伦之始。上经首乾坤者，天地定位也;下经首咸恒者，山泽通气也。位欲其对待而分，《系辞》“天地定位”一条是也，故天地分为二卦。气欲其流行而合，《系辞》“刚柔相摩”一条是也，故山泽合为一卦。
咸，亨，利贞，取女吉。取七具反
彖辞明，盖八卦正位，艮在三，兑在六。艮属阳，三则以阳居阳;兑属阴，六则以阴居阴。三为艮之主，六为兑之主。男女皆得其正，所以利亨贞。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣!
释卦名义，又以卦综卦德卦象释卦辞而极言之感者感而应也，无应不为感矣。本卦二体，初阴四阳，二阴五阳，三阳六阴，皆阳感而阴应，阴感而阳应，故曰感也，取其交相感之义也。凡天下之事，无心以感之者寂也，不能感也;有心以感之者私也，非所感也。惟心虽感之，而感之至公，无所容心于其间，则无所不感矣。故卦去其心，而彖加其心。柔上而刚下者，本卦综恒，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰“咸速也，恒久也”。柔上者，恒下卦之巽，上而为咸之兑也。刚下者，恒上卦之震，下而为咸之艮也。二气者，山泽之气也。因二气刚柔，一上一下，刚感而柔应之，柔感而刚应之，即山泽之通气也。故恒卦亦曰上下相与，此感之所以亨也。止而说者，人心说易失正，惟止而说，则无徇情纵欲之私，此所以利贞也。男下女者，以艮之少男，下于兑之少女也。凡婚姻之道，无女先男者，必女守贞静，男先下之，则为得男女之正，此所以取女吉也。化者气化，生者形生，万物化生者，天地以气感万物，而万物无不通也。和者无乖戾，平者无反侧。圣人以德感天下，而天下无不通也。观其所感者，由感通之道引而伸之也。寂然不动者性，感而遂通者情。天地万物之情可见者，见天地万物之情，不过此感通也。
《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
泽性润下，土性受润。泽之润，有以感乎山;山之虚，有以受乎泽，咸之象也。虚者未有私以实之也，受者受人之善也。人之一心，寂然不动，感而遂通者，虚故也。中无私主，则无感不通。闻一善言，见一善行，沛然若决江河矣。茍有私意以实之，如有所好乐，是喜之私实于中矣，有所忿懥，是怒之私实于中矣。既有私意，则先入者为主，而感通之机窒，虽有至者，将拒而不受矣。故山以虚则能受泽，心以虚则能受人。
初六，咸其拇。拇茂后反
拇，足大指也。艮综震，足之象也，故以拇言之。以理论，初在下亦拇之象。咸其拇，犹言咸以其拇也。拇岂能感人，特以人身形体上下之位，象所感之浅深耳。六爻皆然。
初六阴柔，又居在下，当感人之时，志虽在外，然九四说之，初六止之，特有感人之心，而无感人之事，故有感其拇之象，所以占无吉凶。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
外者外卦也。初与四为正应，所感虽浅，然观其拇之动，则知其心志已在外卦之九四矣。
六二，咸其腓，凶，居吉。
腓足肚也，拇乃枝体之末，离拇升腓，渐进于上，则较之咸其拇者，其感不甚浅矣。凶者，以上应九五而凶也。感皆主于动，但九五君位，岂可妄动以感之，故凶者非寂然不动也，但不妄动耳。盖此爻变巽为进退，且性入，上体兑悦，情悦性入，必不待其求而感，若居则不感矣，不感则不变。尚为艮体之止，故设此居吉之戒。
六二阴柔，当感人之时，咸之渐进，故有咸其腓之象。然上应九五，不待其求而感之，故占者不免于凶。若安其居以待上之求，则得进退之道而吉矣，故又教占者以此。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
顺者中正柔顺之德也，不害者，不害其感也。言居者，非戒之以不得相感也，盖柔顺之中德本静而不动，能居而守是德，则不至有私感之害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
股者髀也，居足之上，股之下，不能自由，随身而动者也。中爻为巽，股之象也，执者固执也。专主也，执其随者，股乃硬执之物，固执而惟主于随也。以阳而从阴，以人事论，乃以君子而悦小人之富贵*，故可羞吝*。然九三以阳刚之才而居下之上，是宜自得其正道，以感于物矣，然所居之位，应于上六，阳好上而悦阴，上居悦体之极，三往而从之，故有咸股执随之象，占者以是而往，羞吝不必言矣。
*“富贵”或作象。
*故可羞吝：或作“故不无羞吝”。
《象》曰：咸其股，亦不处也;志在随人，所执下也。
处者居也，即六二居吉之居。因艮止，故言居言处。处则不随，随则不处。曰亦者，承二爻而言。六二阴柔，以不处而凶，处而吉。阴柔随人，不足怪矣。今九三刚明，宜乎卓然自立，则所执主者，乃高明自重之事，有何可羞*。今乃亦不处而志在随人，则所执者卑下之甚，不其可羞乎。亦不处，惜之之辞。所执下，鄙之之辞。
*羞：原作“羡”，有误。
九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
贞者，正而固也。此心不思乎正应之阴柔，则廓然太公，物来顺应，正而固矣。吉者诚无不动也。悔亡者，内省不疚也。憧憧，往来貌。往来者，初感乎四，二感乎五，三感乎六者，往也;六感乎三，五感乎二，四感乎初者，来也。四变上下成坎，中爻成离。来之坎坎，突如来如者，往来之象也。朋者，中爻三阳牵连也，故曰朋。泰三阳牵连，亦曰朋。损六五，三阴也，益六二，三阴也，豫九四*，三阴也，故皆以朋称之也。思者，四应乎初之阴，初乃四之所思也。五应乎二之阴，二乃五之所思也。三应乎六之阴，六乃三之所思也。尔者，呼其心而名之也。朋从尔思者，言四与三五，共从乎心之所思也。四居股之上，脢之下，乃心也。心之官则思，思之象也。心统乎百体，则三与五，皆四之所属矣，故可以兼三五而称朋也。
*原文作“复九四”，应是豫九四之误。
九四乃心，为咸之主，以阳居阴，而失正，又应乎初之阴柔，不免悔矣，故戒占者，此心能正而固，则吉而悔亡(形于其感)*，无所不感矣。若此心憧憧往来，惟相从乎尔心之所思，则溺于阴柔，不能正大光明，而感应之机窒矣，又岂能吉而悔亡，故戒占者以此。
*形于其感：疑为衍文。
《象》曰：贞吉悔亡，未感害也;憧憧往来，未光大也。
不正而感则有害，贞则未为感之害也。往来于心者，皆阴私，又岂能正大光明。
九五，咸其脢，无悔。脢音梅，〔礼记作脄〕
脢，背脊肉，不动者也。脢虽在背，然居口之下，心之上，盖由拇而腓而股而心而脢而口，六爻以渐而上也。初与四应，故拇与心，皆在人身之前。二与五应，故腓与脢，皆在人身之后。三与上应，故股与辅颊，皆在两旁，而舌则居中焉。虽由拇以渐而上，然对待之精至此。诸爻动而无静，非所感者也。此爻静而不动，不能感者也。
九五以阳居悦体之中，比于上六，上六悦体之极，阴阳相悦，则九五之心志，惟在此末而已，所以不能感物。不能感物，则亦犹脢之不动也，故有咸其脢之象。悔生于动，既不能动而感，则亦无悔矣，故占者无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
末者上六也。大过上体亦兑卦，彖辞本末弱，末指上六可见矣。九五应二而比六，《小象》独言志末，何也?二乃艮体，止而不动。六乃悦体，又悦之极。则九五之心志，惟在此末，而不在二矣，所以言志末。亦如谦卦，九三比二，六二鸣谦，则中心得。上六正应，鸣谦则志未得是也。人君感人心而天下和平者，以其廓然太公，物来顺应也。今志在末，岂能感人，所以仅得无悔。
上六，咸其辅颊舌。
辅者口辅也，近牙之皮肤，与牙相依，所以辅相颊舌之物*，故曰辅。颊，两旁也，辅在内，颊在外，舌动则辅应，而颊从之，三者相须用事，皆所用以言者，故周公兼举之。兑为口舌，辅颊舌之象也。咸卦有人身象，上阴爻为口，中三阳为腹背，下有腿脚象，故周公六爻，自拇而舌。
*所以辅相颊舌之物：或作“所以辅齿牙之物”。
上六以阴居悦之终，处咸之极，感人以言，而无其实，故其象如此。盖小人女子之态，苏秦张仪之流也。
《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
滕，张口骋辞貌，见《说文》。口说岂能感人。
