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第十二章：易简
夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。行去声，易以鼓反，阻庄吕反
健顺者乾坤之性，德者乾坤蕴蓄之德，得诸心者也，即日新盛德之德也。行者乾坤生成之迹，见诸事者也，即富有大业之事也。易简者乾坤无私之理也，险阻者乾坤至赜至动之事。险者险难也，易直之反，阻者壅塞也，简静之反。惟易直无私者，可以照天下巇险之情。惟简静无私者，可以察天下烦壅之故。六十四卦，利贞者无非易简无私之理而已。此节止论其理，言知险知阻，乃健顺德行易简之能事也。未说道圣人与易，至下文说心研虑。方说圣人，八卦象告，方说到易。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。说音悦，侯之二字衍，吉作言
能者，人皆不能而圣人独能之也。能字在前，者字在后者，言能悦心研虑，定天下吉凶。成天下亹亹者，惟圣人也。险阻之吉，如大过过涉灭顶，蛊之利涉大川是也。云为即言行二字，变化即以动者尚其变变字。吉字，刘绩读作言，今从之。
圣人事未至，则能以易简无私之理悦诸心。事既至，则能以易简无私之理研诸虑，是即乾坤之易简矣。是以险阻之吉者，知其为吉，险阻之凶者，知其为凶，而定天下之吉凶。险阻之吉者，则教人趋之，险阻之凶者，则教人避之，而成天下之亹亹。是故易必以动者，尚其变也。圣人则即其易简之理，不必尚其变，而凡有所云为，自变化而莫测。易必以言者，尚其辞也。圣人则即其易简之理，不必尚其辞，而凡事必有兆，自前知而如神。事之有形迹而为器者，易必以制器者尚其象也。圣人则知以藏往，即其易简之理，而知其一定之器。事之无形迹而为来者，易必以卜筮者尚其占也。圣人则神以知来，即其易简之理，而知其未然之来。此则圣人未卜筮，而知险知阻也。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。
凡人有事，人谋在先。及事之吉凶未决，方决于卜筮，所以说人谋鬼谋百姓与能也。故《书》曰“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”。先心而后人，先人而后鬼，轻重可知矣。象者像也，八卦成列，象在其中矣。凡卦中之画及天地雷风乾马坤牛之类也。爻者效天下之动者也，彖者材也，皆有辞也。情即象之情，阳有阳之情，阴有阴之情，乾马有健之情，坤牛有顺之情。刚柔即九六也，相杂则吉凶之理自判然可见。告者告此险阻也，言者言此险阻也，见者见此险阻也。
天地设位，有易简之理，而知险知阻，此天地之能也。圣人则以易简之理，悦心研虑，未卜筮而知险知阻矣。然百姓不皆圣人也，于是圣人作易，以成天地之能，所以天下之事，虽至险至阻，其来无穷。然明而既谋于人，幽而又谋于鬼，不惟贤者可与其能，虽百姓亦可以与能矣。然百姓亦可以与能者，岂百姓于易简之理，亦能悦心研虑哉。盖八卦以象告险阻，爻彖以情言险阻，刚柔相杂，以吉凶见险阻。是以百姓虽至愚，然因圣人作易之书，其所告所言所见，自能知险知阻矣。所以圣人能成天地之能，而百姓亦与能也。
变动以利言，吉凶以情迁，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
卦以变为主，故以利言。其言吉者，利人也。其言凶者，人则避之亦利也。爱相攻，家人九五是也。恶相攻，同人九三是也。远相取，恒之初六是也。近相取，豫之六三是也。情相感，中孚九二是也。情者情实也，对伪而言。伪相感，渐之九三是也。曰相攻曰相取曰相感，即情也。感者情之始动，利害之开端也。取则情已露而悔吝著矣，攻则情至极而吉凶分矣。卦爻中其居皆有远近，其行皆有情伪，其情皆有爱恶也。凡易之情者，圣人作易之情也。近者近乎相攻相取相感之情也，与上文远近之近不同。不相得者，不相得其易简之理，而与之违背也。情兼八卦刚柔，故此节言卦爻之情，下节言人之情。
易之为书，以象告，以情言，见吉凶。百姓固可以与能矣，而人之占卜者，卦中之变动，本教占者趋吉避凶，无不利者也。然变动中有吉有凶，其故何也?以其卦爻之情而迁移也，是故情之险阻不同，有爱恶相攻险阻之情，则吉凶生矣。有远近相取险阻之情，则悔吝生矣。有情伪相感险阻之情，则利害生矣。凡易之情，以贞为主，贞即易简之理也。情虽险阻不同，若合乎易简之理，则吉矣，利矣，无悔吝矣。若近乎相攻相取相感之情，而违背乎易简之理，则凶矣，悔且吝矣。小而悔吝，中而利害，大而吉凶，皆由此险阻之情而出，此易所以以象告，以情言，见吉凶，使人知所趋避者此也。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
叛者背理，惭者羞愧，疑者可否未决，枝者两歧不一，躁者急迫无涵养，诬善之人，或援正入邪，或推邪入正，故游荡无实，失守者无操持，屈者抑而不伸。
相攻相取相感，卦爻险阻之情，固不同矣。至于人之情，则未易见也。然人心之动，因言以宣。试以人险阻之情，发于言辞者观之，盖人情之险阻不同，而所发之辞亦异。是故将叛者其辞必惭，中心疑者其辞必枝，吉人之辞必寡，躁人之辞必多，诬善之人其辞必游，失其守者其辞必屈。夫吉者得易简之理者也，叛疑躁诬。失守者失易简之理者也，人情险阻不同，而其辞既异如此，又何独于圣人卦爻之辞而疑之。可见易知险，简知阻，本圣人成天地之能，而使百姓与能者，亦不过以易简之理，知其险阻而已。
右第十二章
此章反复论易知险，简知阻，盖天尊地卑，首章言圣人以易简之德成位乎天地，见圣人作易之原。此章言圣人以易简之德，知险知阻，作易而使百姓与能，见圣人作易之实事也。
