《周易集注》

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 9. 小畜卦

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干下巽上

小者阴也,畜者止也,干下巽上,以阴畜阳,又一阴居四,上下五阳,皆其所畜,以小畜大,故为小畜。又畜之未极,阳犹尚往,亦小畜也。《序卦》:“比必有所畜,故受之以小畜。”所以次比。

小畜,亨,密云不雨,自我西郊。

中爻离错坎,云之象。中爻兑,西之象。下卦干,郊之象。详见需卦,凡云自西而来东者,水生木泄其气,故无雨。

小畜亨,然其所以亨者,以畜未极,而施未行也,故有密云不雨,自我西郊之象,故占者亨。

《彖》曰,小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。(施始跂反)

以卦综卦德释卦名卦辞,得位者,八卦正位,巽在内也。本卦与履相综,故孔子《杂卦》曰:“小畜寡也,履不处也。”履之三爻阴居阳位,不得其位,往而为小畜之四,则得位矣,故曰“柔得位而上下应之”,上下者五阳也,以柔得位,而上下应之,则五阳皆四所畜矣,以小畜大,故曰小畜。内健,则此心果决,而能胜其私,外巽则见事详审,而不至躁妄。又二五刚居中位,则阳有可为之势,可以伸其必为之志矣。阳性上行,故曰志行,乃亨者,言阳为阴所畜,宜不亨矣。以健而巽,刚居中而志行,则阳犹可亨也。往者阳往,施者阴施,言畜之未极,阳气犹上往,而阴不能止也,惟阳上往,所以阴泽不能施行而成雨 。

《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。

懿美也,巽顺,懿美之象。三干,阳德之象,中爻离文之象。以道而见诸躬行曰道德,见诸威仪文辞曰文德。风行天上,有气而无质,能畜而不能久,曰小畜。君子大则道德,小则文德,故体之以美其文德之小,曰文而必曰德者,见文乃德之辉也,非粉饰也。

初九,复自道,何其咎,吉。

自下升上曰复,归还之意。阳本在上之物,志欲上进,而为阴所畜止,故曰复。自者由也,道者以正道也,言进于上,乃阳之正道也。何其咎,见其本无咎也。复卦不远复,休复者,乃六阴已极之时,喜阳之复生于下,此卦之复自道。牵复者,乃一阴得位之时,喜阳之复升于上。

初九干体,居下得正,虽与四阴为正应,而能守正,不为四所畜,故有复自道之象。占者如是,则无咎而吉矣。

《象》曰:复自道,其义吉也。

在下而畜于上之阴者,势也;不为阴所畜而复于上者,理也。阳不为阴畜,乃理之自吉者,故曰其义吉。

九二,牵复,吉。

九二渐近于阴,若不能复矣。然九二刚中,则不过刚,而能守已相时,故亦复。与初二爻并复,有牵连而复之象。占者如是,则吉矣。三阳同体,故曰牵,故夬卦亦曰牵,程传,谓二五牵复,本义谓初,观小象亦字,则本义是。

《象》曰,牵复在中,亦不自失也。

在中者,言阳刚居中也。亦者,承初爻之辞。言初九之复自道者,以其刚正,不为阴所畜,不自失也。九二刚中牵复,亦不自失也,言与初九同也。

九三,舆说辐,夫妻反目。(说音脱)

舆脱去其辐,则不能行,干错坤舆之象也。变兑为毁[折,脱辐之象也,脱辐非恶意,彼此相脱,不肯行也,干]*为夫,长女为妻,反目者,反转其目,不相对视也。中爻离为目,巽多白眼,反目之象也。三四初时阴阳相比而悦,及变兑为口舌,巽性进退不果,又妻乘其夫,妻居其外,夫反在内,则三反见制于四,不能正室,而反目矣,盖阳性终不可畜,所以小畜止能畜得九三一爻,诸爻皆不能畜,然亦三之自取也。

注*:括号中的文字四库全书版缺,据慈恩本补。

九三比阴,阴阳相悦,必苟合矣。为四畜止不行,故有舆脱辐之象。然三过刚不中,锐于前进。四性入坚于畜止,不许前进。三反见制于四,不能正室矣。故又有反目之象,其象如此,而占者之凶可知矣。

《象》曰,夫妻反目,不能正室也。

室者闺门也,正者,男正位乎外,女正位乎内也。三四苟合,岂能正室,所以反目。故归妹大《象》曰,君子以永终知敝。

六四,有孚,血去惕出,无咎。(去上声)

[五阳皆实,一阴中虚,孚信虚中之象也。此爻离错坎,]*坎为血,血之象也。血去者,去其体之见伤也,又为加忧,惕之象也,惕出者,出其心之见惧也,曰去曰出者,以变爻言也,盖本爻未变错坎,有血惕之象,既变,则成纯干矣,岂有血惕,所以血去惕出也,本卦以小畜大,四为畜之主,近乎其五,盖畜君者也,畜止其君之欲,岂不伤害忧惧,盖畜有三义,畜之不善者,小人而羁縻君子是也,畜之善者,此爻是也。

注*:四库全书版缺,据慈恩本补。

六四近五,当畜其五者也。五居尊位,以阴畜之,未免伤害忧惧。然柔顺得正,乃能有孚诚信。以上合乎五之志,故有血去惕出之象。占者能如是诚信,斯无咎矣。

《象》曰,有孚惕出,上合志也。

上合志者,以其有孚诚信也。

九五,有孚挛如,富以其邻。

本卦大象中虚,而九五中正,故有孚诚信,挛者,挛缀也,缀者缉也续也,皆相连之意,即九二之牵也。谓其皆阳之类,所以牵连相从也。巽为绳,挛之象也。又为近市利三倍,富之象也。故家人亦曰“富家大吉”。五居尊位,如富者,有财可与邻共之也。以者,左右之也。以其邻者,援挽同德,与之相济也。君子为小人所困,正人为邪党所厄,则在下者必攀挽于上,期于同进;在上者,必援引于下,与之协力,故二牵而五挛,本卦虽以阴畜阳,初二皆牵复吉,不为阴所畜。彖曰:刚中而志行,乃亨。刚中志行,正在此爻故亨。若旧注以三爻同力畜干,则助小人以畜君子,阳岂得亨,非圣人作易之意矣。一阴五阳,君子多于小人,所以初二五皆不能畜。

九五居尊,势有可为,以九二同德为辅佐。当小人畜止之时,刚中志行,故有有孚挛如,富以其邻,小人不得畜止之象。占者有孚,亦如是也。

《象》曰,有孚挛如,不独富也。

言有孚,则人皆牵挛而从之矣,不必有其富也。今五居尊位,既富矣,而又有孚,故曰不独富。

上九,既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。

上九变坎为雨,雨之象也。处者止也,巽性既进而退,巽风吹散其雨,既雨既止之象也。雨既止,可尚往矣。尚德载者,下三阳为德,坎为舆,成需,即需上六,不速之客三人来也。载者,积三阳而载之也,故曰积德载。此言阳尚往也,水火乃相错之卦,火天大有,曰大车以载。《象》曰:积中不败,则坎车积三阳,载之上往也明矣。巽妇畜干之夫,以顺为正,巽本顺而正者也,今变坎,失巽顺而为险陷,危厉之道也,故始贞而今厉矣。坎为月,中爻离为日,日月之象也。巽错震,中爻兑,震东兑西,日月相望之象也。言阴盛也,易中言月几望者三,皆对阳而言,中孚言从乎阳,归妹言应乎阳,此则抗乎阳也。三阳有乾德,故曰君子。巽性进退不果,本疑惑之人,今变坎陷,终必疑君子之进。畜止而陷之,故征凶。

畜已终矣,阴终不能畜阳,故有雨止阳往之象。畜者虽贞,亦厉之道也,然阴既盛抗阳,则君子亦不可往矣。两有所成也,故其象占如此。阳终不为阴所畜,故杂卦曰,小畜寡也。观寡字,可知矣。

《象》曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。

阳德积而尚往,故贞厉,阴终疑阳之进而畜之,故征凶。

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