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24. 复卦
震下坤上
复者，来复也。自五月一阴生后，阳一向在外，至十月变坤，今冬至复来反还于内，所以名复也。《序卦》“物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复”，所以次剥。
复，亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
先言出而后言入者，程子言：语顺是也。出者刚长也，入者刚反也，疾者遽迫也。言出而刚长之时，自一阳至五阳，以渐而长，是出之时未尝遽迫也。入而刚反之时，五月一阴生，九月之剥，犹有一阳，至十月阳变，十一月阳反，以渐而反，是入之时，未尝遽迫也。朋者，阴牵连于前，朋之象也。故豫卦损卦益卦泰卦咸卦，皆因中爻三阳三阴牵连，皆得称朋也。自外而之内曰来，言阴自六爻之二爻，虽成朋党而来，然当阳复之时，阳气上行，以渐而长，亦无咎病也。复之得亨者以此。道犹言路，言刚反而复之道路也。七日来复者，自姤而遁否观剥坤复，凡七也，即七日得之意。盖阳极于六，阴极于六，极则反矣，故七日来复也。无疾咎者，复之亨也。七日来复，复之期也。利有攸往，复之占也。大抵姤复之理，五月一阴生为姤，一阴生于内则阳气浮而在外矣。至于十月坤，阴气虽盛而阳气未尝息也，但在外耳，譬之妻虽为主，而夫未尝亡，故十一月一阳生，曰刚反，反者言反而归之于内也。十一月一阳生而复，一阳生于内则阴气浮而在外矣。至于四月干，阳气虽盛而阴气未尝息也，但在外耳，譬之夫虽为主，而妻未尝亡，故五月一阴复生，天地虽分阴阳，止是一气，不过一内一外而已。一内一外即一升一沉，一盛一衰，一代一谢也。消息盈虚，循环无端，所以言剥言复。
《彖》曰：复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。
以卦德卦体释卦辞而赞之。刚反对刚长，反者，言剥之刚穷上反下而为复也。长者，言复之刚自下进上，历临泰而至于干也。以其既去而来反也，故亨。以其既反而长也，故利有攸往。刚反，言方复之初。刚长，言已复之后。行亦动也，言下体虽震动，然上体乃坤顺，以顺而动，所以出入往来，无疾无咎。天行者，阴阳消息，天运之自然也，故反复其道，七日来复。阳刚用事，君子道长，所以利有攸往。见天地之心者，天地无心，生之不息者，乃其心也。剥落之时，天地之心，几于灭息矣。今一阳来复，可见天地生物之心，无一息之间断也。 一阳之复在人心，则恻隐羞恶辞让是非，性善之端也，故六爻以复善为义。此孔子赞辞言天地间无物可见天地之心，惟此一阳初复，万物未生，见天地之心，若是三阳发生万物之后，则天地之心尽散在万物，不能见矣。天地之心动后方见，圣人之心应事接物方见。
《象》曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
先王者，古之先王，后者今之时王。一阳初复，万物将发生之时，当上下安静，以养微阳。商旅不行者，下之安静也。后不省方者，上之安静也。人身亦然，月令斋戒，掩身是也。以卦体论，阴爻贯鱼，商旅之象。阳爻横亘于下，闭关之象。阳君不居五而居初，潜居深宫，不省方之象。以卦象论，震为大涂，中开大路，旅之象。坤为众，商旅之象。震综艮，艮止不行之象。阖户为坤，闭关之象。坤为方，方之象。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
不远者，失之不远也。祗者，适所以之辞。适者往也，至也。人有过失，必至徴色发声而后悔悟，此则困心衡虑者也。惟自此心而失之，又自此心而知之;自此心而知之，又自此心而改之，此则不远，即复不至于悔者也。
初九一阳初生于下，复之主也。居于事初，其失不远，故有不远能复于善，无至于悔之象，大善而吉之道也。故其占如此。
《象》曰：不远之复，以修身也。
为学之道无他，惟知不善则速改以从善而已，复则人欲去而天理还*，修身之要，何以加此。
* “还”原文误作“远”，据慈恩本改订。
六二，休复，吉。
休者，休而有容也。人之有善，若已有之者也，以其才位皆柔，又变悦体，所以能下其初之贤而复。
六二柔顺中正，近于初九，见初九之复，而能下之，故有休复之象，吉之道也，故其占如此也。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
复初爻本硕果不食，穷上反下，其核又生仁，所以取此仁字，复礼为仁。初阳复，即复于仁也，故曰以下仁。
六三，频复，厉无咎。
频者数也，三居两卦之间，一复既尽，一复又来，有频之象，与频巽同。频复者，频失而频复也。厉者人心之危也。无咎者，能改过也。不远之复者，颜子也。频复则日月一至，诸子也。
六三以阴居阳，不中不正，又处动极，复之不固，故有频失频复之象。然当复之时，既失而能知其复，较之迷复者远矣。故当频失之时，虽免危厉，而至于复，则无咎也。故其占如此。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
频复而又频失，虽不免于厉，然能改过，是能补过矣，揆之于义，故无咎。
六四，中行独复。
中行者，在中行也。五阴而四居其中，中之象也。凡卦三四皆可言中，益卦三四，皆言中行是也。此爻变震，应爻亦震，震为足，行之象也。独复者，不从其类而从阳也，故孔子以从道象之。
六四柔而得正，在群阴之中，而独能下应于阳刚，故有中行独复之象。曰独复，则与休者等矣，盖二比而四应也。
《象》曰：中行独复，以从道也。
初之《象》曰以修身也，二曰仁，四曰道，修身以道，修道以仁，仁与道皆修身之事。二比而近，故曰仁。四应而远，故曰道。小象之精极矣。
六五，敦复，无悔。
敦者厚也，有一毫人欲之杂，非复。有一毫人欲之间，非复。敦复者，信道之笃，执道之坚，不以久暂而或变者也。不远复者，善心之萌。敦复者，善行之固。无悔者，反身而诚也。敦临敦复，皆因坤土。
六五以中德居尊位，当复之时，故有敦厚其复之象。如是则心与理一，无可悔之事矣，故占者无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
考者成也，言有中德，自我而成其敦复也，不由于人之意。初乃复之主，二以下仁而成休复，四以从道而成独复，皆有资于初，以成其复。惟五以中德而自成，不资于初，故曰自。无祗悔者，入德之事。无悔者，成德之事，故曰考。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。
坤为迷，迷之象也。迷复者，迷其复而不知复也。坤本先迷，今居其极，则迷之甚矣。以者与也，并及之意。因师败而并及其君，有倾危之忧也。坤为众，师之象也。变艮，大象离，离为戈兵，众人以戈兵而震动，行师之象也。国者坤之象也，详见谦卦。十者，土数成于十也。不克征者，不能雪其耻也。灾眚者凶也。用师以下则灾眚之甚，又凶之大者也。复卦何以言行师?以其敌阳也。剥复相综，阳初复，阴极盛，正龙战于野之时，曰终有大败者，阳上进，知其终之时，必至于夬之无号也。
上六阴柔居复之终，故有迷复之象，占者得此，凶可知矣。是以天灾人眚，杂然并至。天下之事无一可为者，若行师，则丧师辱君，至于十年之久，犹不能雪其耻，其凶如此。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
反君道者，反其五之君道也。六五有中德，敦复无悔，六居坤土之极，又无中顺之德，所以反君道而凶。
