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59. 涣卦
坎下巽上
涣者离散也，其卦坎下巽上，风行水上，有披离解散之意，故为涣。《序卦》：兑者悦也，悦而后散之，故受之以涣，所以次兑。
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
坎错离，离为日，王之象也。中爻艮，艮为门阙，又坎为宫庙之象也。又坎为隐伏，人鬼之象也。木在水上，利涉大川之象也。王假有庙者，王至于庙以聚之也。此二句皆以象言，非真假庙涉川也。假有庙者，至诚以感之，聚天下之心之象也。涉大川者，冒险以图之，济天下之艰之象也。如沛公约法三章，以聚天下之心，即假有庙之象也。沛公当天下土崩瓦解，正涣之时，使不约法三章，虽立千万庙以聚祖考之精神，亦何益哉。且当时太公留于项羽祖考乎。易盖有此象，而无此事无此理也。利贞者戒之也。
《彖》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
以卦综释卦辞，本卦综节，二卦同体，文王综为一卦。故《杂卦》曰：涣，离也，节，止也。刚来不穷者，言节上卦坎中之阳，来居于涣之二也。言刚来亦在下之中，不至于穷极也。柔得位乎外而上同者，节下卦兑三之柔，上行而为巽之四，与五同德，以辅佐乎五也。八卦正位，坎在五，巽在四，故曰得位，故曰上同。王乃在中者，中爻艮为门阙，门阙之内即庙矣。今九五居上卦之中，是在门阙之内矣，故曰王乃在中也。乘木者，上卦巽木乘下坎水也。有功者，即利涉也，因有此卦综之德，故能王乃在中。至诚以感之，以聚天下之心。乘木有功，冒险以图之，以济天下之难，此涣之所以亨也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
享帝立庙，在国家盛时说，非土崩瓦解之时也。与王假有庙不同，孔子在涣字上生出此意来，言王者享帝，而与天神接，立庙而与祖考接，皆聚己之精神，以合天人之涣也。风在天上，天神之象，水在地下，人鬼之象。享帝则天人感通，立庙则幽明感通。
初六，用拯马壮吉。
坎为亟心之马，马壮之象也。陈平交欢太尉，而易吕为刘;仁杰潜援五龙，而反周为唐，皆拯急难，而得马壮者也。
初六当涣之初，未至披离之甚，犹易于拯者也。但初六阴柔，才不足以济之，幸九二刚中，有能济之具者。初能顺之，托之以济难，是犹拯急难而得马壮也，故有此象。占者如是则吉也。
《象》曰：初六之吉，顺也。
顺二也。
九二，涣奔其机，悔亡。
奔者疾走也，中爻震足，坎本亟心，奔之象也。又当世道涣散，中爻震动不已，皆有出奔之象。机，木也，出蜀中，似榆可烧以粪稻田。《山海经》云“大尧之上多松柏、多机”是也。中爻震木，应爻巽木，机之象也，指五也。
当涣之时，二居坎陷之中，本不可以济涣而有悔也，然应九五中正之君。君臣同德，故出险以就五，有奔于其机之象。当天下涣散之时，汲汲出奔以就君，得遂其济涣之愿矣，有何悔焉，故占者悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
得遂其济涣之愿。
六三，涣其躬，无悔。
六三居坎体之上，险将出矣。且诸爻独六三有应援，故无悔。涣其躬者，奋不顾身，求援于上也。
六三阴柔，本不可以济涣，然与上九为正应，乃亲自求援于上九，虽以阴求阳，宜若有悔。然志在济时，故无悔也。教占者必如此。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
在外者，志在外卦之上九也。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
涣其群者，涣其人也。当涣之时，土崩瓦解，人各植党，如六国之争衡，田横之海岛，隗嚣之天水，公孙述之于蜀，唐之藩镇，尾大不掉，皆所谓群也。政无多门，势无两大，胫大于股则难步，指大于臂则难把，故当涣其群也。六四能涣小人之私群，成天下之公道，所以元吉。柔得位乎外而上同，岂不元吉?涣丘者涣其土也。艮为土，丘之象也。颐上卦艮，故曰丘颐，此卦中爻艮，故亦以丘言之。涣其丘，如汉高祖封韩信为齐王，又为楚王及陈豨反，以四千户封赵将是也。彝者平常也，言非平常之人思虑所能及也。高祖以四千户封赵将，左右谏曰：封此何功?高祖曰：非汝所知。陈豨反，赵地皆豨有，吾羽檄天下兵，未有至者，今计独邯郸兵耳。吾何爱四千户?盖左右谏者乃平常之人，匪彝所思于此见矣。
六四，上承九五，当济涣之任者也，所居得正，而下无应与，则外无私交，故有涣其群之象。占者如是，则正大光明，无比党携贰之私，固大善而元吉矣。然所涣者，特其人耳，若并其土而涣之，则其元吉犹不殊于涣群。但涣其群者，人皆可能，而涣其丘者，必才智出众之人，方可能之。殆非平常思虑之所能及也。故又教占者以此。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
凡树私党者，皆心之暗昧狭小者也。惟无一毫之私，则光明正大，自能涣其群矣，故曰光大也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
上卦风以散之，下卦坎水，汗之象也。巽综兑，兑为口，号之象也。五为君，又阳爻，大号之象也。散人之疾，而使之愈者汗也。解天下之难，而使之安者号令也。大号如武王克商，武成诸篇，及唐德宗罪己之诏，皆是也。王居者帝都也，如赤眉入长安，正涣之时矣，光武乃封更始为淮阳王而定都洛阳是也。又如徽钦如金，正涣之时矣，建炎元年，皇后降书中外，乃曰：历年二百，人不知兵;传世九君，世无失德。虽举族有比辕之衅，而敷天同左袒之心，乃眷贤王，越居旧服。高宗乃即位于南京应天府。皆所谓涣王居也。益卦中爻为坤，利用为依迁国。此爻一变，亦中爻成坤，故涣王居。坎错离，离为日，王之象。五乃君位，亦有王之象。孔子恐人不知王居二字，故《小象》曰正位也。曰正位，义自显明。
九五阳刚中正，以居尊位，当涣之时，为臣民者涣其躬，涣其群，济涣之功成矣。乃诞告多方，迁居正位，故有涣汗其大号，涣王居之象。虽其始也，不免有土崩瓦解之虞，至此则恢复旧物，大一统宇矣。以义揆之，则无咎也，故其占为无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
光武诸将于中山上尊号，不听，耿纯进曰：天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望攀龙鳞、附凤翼，以成其志耳。今大王留时逆众，不正号位，恐士夫绝望计穷，有去归之思，无为久自若也。此即正位之意，盖京师天下根本，当涣之时，王者必定其所居之地，以正其位。位既正，则人心无携贰。昔之涣者，今统于一矣，故涣王居者，乃所以正位也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。去去声
依《小象》涣其血作句。血者伤害也，涣其血者，涣散其伤害也。逖者远也，当涣之之时，干戈扰攘，生民涂炭，民之逃移而去乡土者多矣。去逖出者，言去远方者，得出离其远方而还也。此爻变坎，下应坎，坎为血，血之象也。又为隐伏，远方窜伏之象也。
上九以阳刚当涣之极，方其始而涣散之时，其伤害，其远遁，二者所不免也。今九五诞告多方，迁居正位，归于一统，非复前日之离散，则伤害者得涣散矣，远遁者得出离矣，故有涣血去逖出之象，而其占则无咎也。
《象》曰：涣其血，远害也。
涣其血，去逖出，则危者已安，否者已泰，其涣之害远矣，故曰远害也。
