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29. 习坎卦
坎下坎上
习，重习也。坎，坎陷也。其卦一阳陷于二阴之中，此坎陷之义也。坎为水者，四阴土坎也。二阳坎中之水也。天一生水，所以象水也。上坎下坎，故曰重险。《序卦》“物不可以终过，故受之以坎”，所以次大过。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
维者，系也。尚者，有功可嘉尚也。身在坎中，所可自主者，独此心耳。人之处险，占得此者，能诚信以维系于其心，安于义命而不侥幸，苟免则此心有主，利害祸福不能动摇，是以脱然无累而心亨矣。由是洞察时势，惟取必于理而行之，故可出险有功，所以行有尚。九二、九五中实有孚之象，陷于坎中而刚中之德自若，维心亨之象。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
以卦象卦德卦体释卦名卦辞，而极言之。上险下险，故曰习坎。水流不盈者，足此通彼，未尝泛滥而盈满也。行险即水流，以其专赴于壑，故曰行险。行此险陷，未尝失其不盈之信，是天下之有孚者莫过于水矣。故教占者有孚刚中者，二五阳刚在内，则以理为主，光明正大而无一毫行险侥幸之私，所以亨也。故蒙卦此卦皆坎，皆曰以刚中，心亨，则洞见乎事机之变，自可以拯溺亨屯，出险而有功也。盖存主乎内者，理不足胜私，则推行于外者诚必不能动物，故刚中则心亨，心亨则往有功而出险矣。此内外功效之自然也。天险者，无形之险也。地险者，有形之险也。设者置也，设险者置险也，无形而欲其有形也。大而京师都会，则披山带河，据其形胜以为险也。小而一郡一邑，则筑城凿池，据其高深以为险也。此则在人之险，因无形而成有形，欲其与天地同其险者也。坎，月之象，错离，日之象，中爻震，雷之象，错巽，风之象。日月风雷，故曰天险。不然天苍然而已，何处有险。因卦中有天象，所以言天险也。四坤，土地之象也，中爻艮，土山丘陵之象也。本卦坎川之象也。九五居尊，王公之象也。中爻艮止，守之象也。坤土中空，国之象也。故益卦三阳三阴而曰为依迁国。时用者，时有用也。险之为用，上极于天，下极于地，中极于人，故以大矣哉赞之。与睽蹇同。
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。行下孟反
洊，再至也。下坎，内水之方至也。上坎，外水之洊至也。水洊习则恒久而不已，是天下之有恒者，莫如水也。君子体之，常德行者，以此进德也。习教事者，以此教民也。德行常则德可久，教事习则教不倦。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
窞者，坎中小坎，傍入者也。水性本下而又居卦之下，坎体本陷而又入于窞，则陷中之陷矣。
初六阴柔，居重险之下，其陷益深，故有在习坎而又入坎窞之象。占者如是，则终于沦没而无出险之期，凶可知矣。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
刚中维心孚，出险之道也。今阴居重险之下，则与刚中维心孚相反，失出险之道矣，所以凶。
九二，坎，有险，求小得。
坎有险，则止于有险而已，非初与三入坎窞之甚矣。中爻震错巽，巽为近市利，求得之象也。故随卦中爻巽亦曰随有求得。变坤，阳大阴小，求小得之象也。
九二处于险中，欲出险而未能，故为坎有险之象。然刚虽得中，虽亦有孚维心，但在险中，仅可求小得而已，若出险之大事，则未能矣。故其象占如此。
《象》曰：求小得，未出中也。
未出险中。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
之者往也，来之者来往也。内外皆坎，来往之象也。下坎终而上坎继，坎坎之象也，故乾九三曰乾乾。中爻震木横于内，而艮止不动，枕之象也。险且枕者，言面临乎险而头枕乎险也。初与三皆入坎窞而二止言有险者，二中而初与三不中正也。勿用者，言终无出险之功，无所用也。
六三阴柔又不中正，而履重险之间，故其来也亦坎，往也亦坎。盖往则上坎在前，是前遇乎险矣，来则下坎在后，是后又枕乎险矣。前后皆险，将入于坎之窞而不能复出，故有此象。占者得此，勿用可知矣。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
处险者，以出险为功，故曰终无功，与往有功相反。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
四变，中爻离巽，巽木离中虚，樽之象也。坎，水酒之象也。中爻震竹，簋乃竹器，簋之象也。缶，瓦器所以盛酒浆者。比卦坤土中虚，初变震，有离象，故曰缶。离卦鼓缶，此变离，故曰缶，《汉书》“击缶而歌乌乌”。贰者副也，言樽酒而簋，即副之也。言一樽之酒，二簋之食，乐用瓦缶，皆菲薄至约之物也。纳约自牖者，自进于牖下，陈列此至约之物而纳进之也。在墙曰牖，在屋曰囱。牖乃受明之处，变离，牖之象也。此与遇主于巷同意，皆其坎陷艰难之时，故不由正道也。盖樽酒簋二用缶，见无繁文之设。纳约曰自见，无傧介之仪。世故多艰，非但君择臣，臣亦择君，所以进麦饭者不以为简，而雪夜幸其家，以嫂呼臣妻者，不以为渎也。修边幅之公孙，述宜乎为井底蛙矣。
六四柔顺得正，当国家险难之时，近九五刚中之君，刚柔相济，其势易合，故有简约相见之象。占者如此，庶能共谋出险之计。始虽险陷，终得无咎矣。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
刚五柔四。际者相接际也。五思出险而下求，四思出险而上交。此其情易合，而礼薄亦可以自通也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。祗作坻
祗，水中小渚也。《诗.宛在》“水中坻”是也。坎不盈者，水犹不盈满，尚有坎也。平者，水盈而平也。坻既平将盈而出险矣。坎不盈者，见在之辞。坻既平者，逆料之辞。言一时虽未平，将来必平也。无咎者，出险而太平也。
九五犹在险中，以地位言，故有坎不盈之象。然阳刚中正，其上止有一阴，计其时亦将出险矣，故又有坻既平之象。若未平，未免有咎，既平则无咎矣。故占者无咎也。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
中者，中德也。未大者，时也。中德虽具，而值时之艰，未大其显施而出险也。
上六，系用霉纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。纆音墨
系缚也，徽纆皆索名。三股曰徽，二股曰纆，此爻变巽，其为绳，又为长，徽纆之象也。寘者，置也。囚禁之意。坎为丛棘，丛棘之象也。今之法门，囚罪人之处，以棘刺围墙是也。言缚之以徽纆，而又囚之于丛棘之中也。三岁不得者，言时之久而不得脱离也。坎错离，三之象也。
上六以阴柔居险之极，所陷益深，终无出险之期，故有此象。占者如此，死亡之祸不能免矣，故凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
道者济险之道，即有孚维心以刚中也。今阴柔失此道，所以有三岁不得之凶。
