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第九章：论六爻
易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，惟其时物也。
质为卦体，初者卦之始。原其始，则二三在其中矣。上者卦之终，要其终，则四五在其中矣。卦必原始要终以为体，故文王之彖辞，亦必原始要终以为辞。如屯曰元亨利贞，蒙曰童蒙求我，皆合其始终二体言之也。若六爻之刚柔相杂，则惟取其时物而已。故周公之爻辞，亦惟取诸时物以为辞。如干之龙物也而有潜见跃飞之不同者，时也。渐之鸿物也而有于磐陆木之不同者，时也。
易之为书也，不过卦与爻而已。一卦分而为六爻，六爻合而为一卦，卦则举其始终以为体。爻之刚柔，虽相杂而不一，然占者之决吉凶，惟观爻所值之时，所值之物而已，虽相杂而实不杂也。易之为书盖如此。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
此言初上二爻。初爻难知者，以初爻为爻之本，方有初爻，而一卦之形体未成，是其质未明，所以难知。易知者，上爻为卦之末，卦至上爻，则其质已著，其义毕露，所以易知。惟难知，故圣人系初爻之辞，则必拟而议之，当拟何象何占，不敢轻率。惟易知，故圣人系上爻之辞，不过因下爻以成其终，如干初九曰潜龙，上爻即曰亢龙是也。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
物者爻之阴阳，杂者两相杂而互之也，德者卦之德，撰者述也。内外二卦固各有其德，如风山渐，外卦有入之德，内卦有止之德，又自其中爻二五三四之阴阳杂而互之，则二四有坎陷之德，三五有离丽之德，又撰成两卦之德矣。辨是与非者，辨其物与德之是非也。是者当于理也，非者悖于理也。盖爻有中有不中，有正有不正，有应与无应与，则必有是非矣。故辩是与非，非中爻不备。
初与上固知之有难易矣，然卦理无穷，内外有正卦之体，中爻又有合卦之体，然后其义方无遗缺。若夫错陈阴阳，撰述其德，以辨别其是非，使徒以正卦观之，而遗其合卦所互之体，则其义必有不备者矣。
噫!亦要，存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。要平声，知因智
噫者，叹中爻之妙也。亦要作句。《易经》有一字作句者，如萃卦六二引吉无咎，则一字作句也。要者中也，即中爻也。《说文》“身中曰要”，猪身中肉曰要勒，今作腰，言此亦不过六爻之要耳，非六爻之全，即知存亡吉凶也。存亡者天道之消息，吉凶者人事之得失，居者本卦之不动也。居则观其象之居，言不待六爻之动而知也。彖辞文王卦下所系之辞也。
言此不过六爻中之要耳，而存亡吉凶，不待动而可知，故学易者宜观玩也。若观玩所思之精专，不必观周公分而为六之爻辞，但观文王一卦未分之彖辞。则此心之所思者亦可以得存亡吉凶于过半，况中爻之合两卦者乎。中爻成两卦，宜乎知存亡吉凶也。
二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
胜音升，同功者，二与四互成一卦，三与五互成一卦，皆知存亡吉凶，其功同也。善不同者，二中而四不中，故不同也。不利远者，既柔不能自立，又远于君，则孤臣矣，所以不利。要者约也，用者发之于事也，柔中者柔而得中也。三多凶者，六十四卦惟谦卦劳谦一爻，许之以吉，所以三多凶。五为君，君则贵有独运之权，故多功。三为臣，贱不能专成，故多凶。耶者疑辞也，言柔居阳位，则不当位而凶，阳当阳位，则当位而吉，此六十四卦之自定也。今三多凶者，岂以柔居而凶。五多功者，岂以刚居之则能胜其位而不凶耶。六十四卦中，亦有柔居阳位而吉，刚居阳位而凶者。
二与四同功而异位，二多誉，四多惧。四之多惧者，以其近于君，有僭逼之嫌，故惧也。二之多誉者，以柔之为道，本不利远于君，但易不论远近大约，欲其无咎而已，今柔居中位，发之于外，莫非柔中之事，则无咎矣，此所以多誉也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，所以然者，以君贵臣贱，故凶功不同也，岂三乃阴居阳位则凶，五乃阳居阳位则胜耶?非也!乃贵贱之等使然耳。夫以中之四爻同功矣，而有誉有惧，有凶有功，可见六爻相杂，惟其时物，正体与互体皆然也。圣人设卦，立象系辞，不遗中爻者以此。
右第九章
此章专论中爻。
